第四百零九章：多管齐下（3 / 3）

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永安城大管事在军报上说，吐蕃的喇嘛喜欢用人皮和人骨作法器，族人们救下一对吐蕃的逃难母女。

小女孩全身都是符文，是喇嘛准备好的人皮唐卡“材料”。

小女孩的母亲带着小女孩逃了出来，李氏壮奴救下来了这对母女，也把追杀她们母女的喇嘛杀了。

李俊从那个时候起便知道，自己想要经略西域，并且先松赞干布一步抢吐蕃要抢的地盘，他要面对的就不光是吐蕃蛮子，还有宗教信仰问题。

李俊前世的时候，就知藏传佛教密宗部分仪式中会使用人骨法器，如嘎巴拉碗、人骨念珠等。按照藏传佛教的说法，制作嘎巴拉碗的头盖骨必须来自修行有成的喇嘛，依其生前遗愿制成。人骨念珠通常也要求是喇嘛高僧的遗骨，一般用手指骨和眉骨，因为佛教认为这两个部位与修行最有关系。

但其中一些做法，在旧西藏农奴制下存在被异化的情况。

然而，在旧西藏封建农奴制时期，部分人皮人骨法器的制作存在违背宗教本意的残酷情况。例如“阿姐鼓”，据相关记载，其制作材料是用纯洁少女的人皮，喇嘛会从贫寒的农奴家庭中挑选婴儿，在其开口说话前割掉舌头、刺破耳膜，确保其到16岁之前都不会说一个脏字且听不到污言秽语，这些孩子长到16岁时，会被喇嘛选中制作人皮鼓。制作时，喇嘛会让少女吸食大量烟土，然后将其捆绑在祭祀台上，在头皮上划开一个口子，往里面灌水银，以获取一张完整的人皮。

李俊前世的时候，参观过西藏搏物馆，仔细的了解过西藏的一些东西。

他不光知道青藏高原对中华民族的重要性，也了解过西藏的人文历史。

于是李俊躺靠在菀氏的怀里，美滋滋的吸一口烟，开始给众女讲起了故事……