第214章 过年啦（3 / 4）

做更重要的事情，如果什么事情都自己做完了，也就没有必要开辟商业，没有商业也就没有必要有国家，反正都自己做是吧？诚然李安和我们都是人，但是他的工作你能做，你的工作他不能做，这就是可替代性与不可替代性，所以你就要去做你能做他不能做的工作，同时给与他金钱来补偿他做的工作，这有什么不对的地方吗？”

“按照我前世学来的话，叫做革命工作各有分工是吧？”

“差不多吧，其实《孟子滕文公章句上》就有详细的阐述，有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”

文公与之处。

其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食。

陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，日：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。

贤者与民并耕而食，饔飧而治。

今也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否，许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素。”

曰：“自织之与？”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。”

曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”

曰：“然。”

“自为之与？”

曰：“否，以粟易之。”

“以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

曰：“百工之事固不可耕且为也。”

“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。

尧独忧之，举舜而敷治焉。

舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。

当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲耕，得乎？

“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。

人之内道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。

圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

是故以天下与人易，为天下得人难。

孔子曰：‘大哉尧之为君！

惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！

君哉舜也！

巍巍乎有天下而不与焉！

’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦