第131章 移忠作孝，诬良为盗（2 / 11）

sp;   张居正为什么这么为难，朱翊钧自然知道，否则他也不会这样单刀直入地问出来了。

    这话明着听来，似乎并不敏感。

    毕竟这是一个千年以来的政治正确。

    自汉往后，历朝历代，都是如此自我标榜的。

    远的说三国志，鲍勋上疏一口一个“明本立教，以孝治天下。”

    其后的隋书，更有皇帝金口玉言“朕方以孝治天下，恐斯道废阙，故立五教以弘之。”

    旧唐书上，李渤陈情亦是“伏以陛下孝治天下，稍垂恩宥。”

    宋元就更不必说了，易简前、刘安世、李秉常、崔敬传，白纸黑字，动辄都是“陛下以孝治天下。”

    哪怕到了本朝，这个说法都很是常见。

    当初给两宫上徽号的时候，礼部行文都还是“皇上孝治天下，恭上圣母徽号在迩。”

    对于正统王朝而言，这本身就是穿在身上的神圣金衣。

    也只有司马家看到这几个字，才会节目效果十足。

    否则，他朱翊钧，为何整天被称为君父？

    但恰好正是因为这个问题很重要，涉及到帝朝合法性来源，所以，向来是不允许讨论的。

    其中最为敏感的地方，就在于，儒家体系中，皇帝是什么时候占据了“孝”顶点的生态位？

    那就是自大一统之后！这是一次正统儒学的嬗变！

    大一统之前的儒家，还很纯粹。

    孟子曾告齐宣王曰，君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。

    孔子亦曾云，君使臣以礼，臣事君以忠。

    君对我好，我才会对君好。

    如果君不好，那就别怪我诛独夫了——这就是朱翊钧此前考成学业，请人观礼的内容。

    但自汉以后，这种后天形成的双向义务，逐渐演变成了天然的单向义务。

    也就是所谓的雷霆雨露，俱是天恩。

    这种臣子对君主绝对忠诚的概念，儒家是没有的。

    好在自有大儒辩经。

    儒家没有，法家有啊。

    六经注我，经学必备——于是董仲舒便将法家的这一套，缝合进了儒家。

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