第238章 将有事于南郊（7 / 9）

祭天的全套流程，第一天太清宫给老子上香，第二天太庙祭祖，第三天圆丘祭上帝。

    目前河南这边的官方太清紫极毁得差不多了，鹿邑那个庙在敌占区，李某只能在洛城现找道观安置老子神主。

    “善，善。”宇文柔听了，很满意：“圣君懂得这些臣就放心了。”旋即又问道：“助祭人选、献祭次序，又是什么说法？”

    惯例，这种大祭，由三公陪皇帝，在一边跑腿打杂。

    眼下三公，太尉杜让能中风，本来上书说过来，圣人担心他死在路上，驳回了。司空李克用在太原……就司徒刘崇望在岗。得补人。中宗时类似情况的解决方案是皇后算一个，挑几个没发生过性关系的公卿女算一个。但现在没皇后，身边也没有处子公卿女。

    所以，还是个恼火问题。

    宰相、九卿可以么？比如郑延昌，苏荣。

    原则上不可以。现实上，这种事非常出风头，给这个不给那个，容易让人觉得你厚此薄彼。都是九卿，我卫尉凭什么不行？郑延昌的计划是抓阄，一会奏对让有资格替补的大臣抽签。

    献祭次序，顾名思义，朝太清宫、太庙、圆丘的时候献祭品，谁去献，谁先谁后。

    圣人占一个，也是首献，这个没说的。

    亚献，不固定，一般是太尉、司徒，阙则和皇帝关系最近的家属皇后、太子。这次也需要一员替补，圣人已经答应让淑妃上了。不怕贤妃不悦？不怕。为什么亚献优先考虑太尉？太尉、司徒、司空，有顺序的。同理，淑、贤、德，三妃也是有顺序的。

    终献，一般是亲王，这个简单，安排的吉王保。

    听完，柔奴嘟了嘟嘴。

    国朝这礼乐，糟糕！得劝圣人找时间重新整理学说，礼乐，制度了。

    “太庙和神主呢？”柔奴想了想，又道：东庙遇毁，修缮后，在庙列圣谁也？几庙？郊配神主，又谁也？”

    啧，这是唐朝吵了三百年的“大礼仪”了。

    《礼》曰：“天子三昭三穆，与太祖之庙而七。”

    所谓昭穆，宗法制的产物。具体描述就是，一个祠堂，始祖牌位坐中间，左昭右穆。父为昭，子为穆。父在左，子在右。

    始祖之后，二世为昭，三世为穆。四世为昭。如是循环。先世为昭，后世为穆。

    长为昭，幼为穆。嫡为昭，庶为穆。

    是谓祭有昭穆，昭穆者，别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱。

    天子立庙，三昭三穆，也就是六代人。而太祖，叫百代不迁之尊。是为祖有功，开创立户受