第212章 何为圣？何为王？（2 / 6）

相邀请函中与您所言为准。在下告辞了。”

7月5号东市地下，末世氛围弥漫。鬼市隐匿于粗大管网与幽深隧道间。昏黄灯光摇曳，既有吸血鬼身着古旧华服斗篷，苍白面容透着冷冽；也有狼人野性气息四溢，到处抢劫掠夺。弯曲的通道内，摊位杂乱，奇物堆积。用脚趾头都能想到，能在这里摆摊落脚的，无一不是狠人。交易声、嘶吼声、枪击声在管道间肆意回荡，构成这地下世界独有的诡异与喧嚣。

左箴言和许世辉身穿黑色斗篷，结伴下入鬼市。按照信中指示，径直来到鬼市一间叫做旅人之家的酒吧后面。

对上了暗号，一名酒保七拐八拐将他们带到一间宽敞整洁的地下空间里。没过一会，一位中年男人走了出来。此人面容清瘦而刚毅，粗大的剑眉下目光深邃炯炯有神，鼻梁挺直，嘴角带着温和笑意，整体气质儒雅又透着上位者的坚定与威严。

一看见这人，左箴言和许世辉瞬间猜到此人的身份，纷纷和对方见礼。没错，这名中年人正是中州当今文相——姬敬尧。

文相见面就问了左箴言一个从未被问过、也从未思考过的问题：

“何为王权？

何为圣人？”

左箴言深鞠一躬，表示不敢妄言，恐见底过于浅薄。

文相笑了笑，表示：“你的深邃在老夫眼中就不浅薄吗？老夫要听的就是你的所见所闻，知无不言、但说无妨。”

左箴言只得硬着头皮说到：

儒家思想中“尊王”的观念是其政治哲学的核心之一，主要基于以下三个理由：

1. 维护社会秩序与稳定（“大一统”思想）

孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”（《论语·颜渊》），强调各安其位、各尽其责。

2. 君主作为道德教化的推行者（“德治”与“仁政”）

子曰“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语·为政》）

所谓“内圣外王”、“仁政”。所以孟子在《孟子?梁惠王上》也强调过“仁者无敌”。

3. 顺应天命与自然秩序（“天命观”与“天人合一”）

大儒董仲舒提出“天人感应”，强调君主若失德则会失去天命（如灾异示警）。

当然儒家的“尊王”并非无条件服从，君主必须遵循仁义、践行德政，否则可能失去合法性。如孟子提出“民贵君轻”“诛一夫纣”。

然而从古至今，多少英雄豪杰你方唱罢我登场，多少思想家众说纷纭、百家争鸣。其实都在变，也都没有变。变的是人物、制度、格局、潮流、灵巧，不变的是人性、价值观以及诸如此类的外在行为表现。

道家、法家、儒家、阴阳家、兵家、农家、墨家，诸子百家都好；然单独论一家也皆都不好。

所有的论述、观点都有两个缺陷，触摸不及“道”、匡扶不了人性。尧舜禹汤、秦皇汉武、圣君伟人，无一不是如此。世人云：成也风云，败也风云。实际上在我看来，成也是人，败也是人。

万事万物的节点就在于“道与人”二者。

文相听罢不禁鼓起掌来，连说三个好字！有思想，有见识，有觉悟！好好好！重华和你们比起来，相去甚远啊！

不过，你们自以为做得天衣无缝，实际上有心之人若顺藤摸瓜，从这些货物开始追踪溯源，用不了多久就能发现你们的真伪。

左箴言还欲掩饰自己，却被文相伸手打断。

“从今往后，第一、你要缩减进货量、进货渠道；第二、改为专供弘农公、悬壶公以及我府上为主；第三、你如果能做到以上两点，我就给你办个专项采购处代办这样半公职的身份