第二百零九章 ：帮我（4 / 7）

就是围绕漕运吃饭的纤夫、驮夫。

    而且，陈州这个地方还有独特的风俗，就是这地方的里俗之人，喜习左道，尤其是爱拜摩尼教。

    摩尼教本传于波斯，于本朝随着众多中亚粟特商人而传入中原。

    因多年本土化后，原先不适合底层人的一些教义被全部摒弃，发展到现在已经只是为了让底层人结社有了一个名号，和最初的摩尼教已经完全不是一回事了。

    在陈州，大量的这些漕运人口都皈依在摩尼教下。

    一方面是因为摩尼教崇尚“是法平等，无有高下”，所以对底层的穷苦人分外有吸引力。另外一方面，在漕运码头上的这些人，是最有结社需求的，因为这能互保互助，不被人欺负。

    所以历史上，出名的有活力组织，都是从码头起家的。

    在此世，摩尼教的活动中心就在陈州这边，而和摩尼教有差不多作用的弥勒教，则以贝州为中心。

    这两个教派发展到现在，实际上已经有很多地方的融合。

    其中，最互相融合的就是他们的“三佛应劫”“明王转世”的造反思想。这两个教派都认为，随着释迦牟尼佛到了末世，将会有未来佛现世，而人世间的王朝也会因此发生换代。

    本来这摩尼教也只是在底层传播的，可当大量的纤夫、驮夫们开始信了这些后，为了更好的控制在码头的利益，项城城内的牙将世家们也开始信了这个。

    而且这些人还常常以摩尼教中的职位自居，不仅自己信，还将摩尼教带进了军队。

    此后，陈州军中，摩尼教大行其道，凡教众，相互扶持。

    以前也有几任陈州刺史曾要镇压过军中的摩尼教，可根本就止不住，因为此时摩尼教作为一个结社组织已经嵌入到了陈州的方方面面了。

    不仅融合了乡野的浪荡之徒，不事生产的流氓，还有江淮的盐枭，陈州军的牙兵世家，他们没多少紧密的组织关系，可却共同拥有这个利益网络。

    在这种情况下，组织内的人可以共享资源和人脉，而组织外的人却被孤立，最后要想有发展，也不得不进这个组织。

    什么是势大难治，陈州的摩尼教就是这样。

    而现在，作为陈州出征军的领兵将，赵犨要想做决策，不是只自己想好就行的，还要军中几个摩尼教中的拂多诞支持。

    年已五十的赵犨早没有了年轻时的冲动和无知，岁月虽然带走了他的激情，却沉淀给他智慧和老辣。

    赵犨就自己观察，和对局势的理解，得出了一个大胆的结论：

    那就是天下大乱真的要来了。

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