第40章 我国封建社会初期战国时代8（2 / 3）

，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

——《老子》

释义：

这里所选的是《老子》的第二、二十二、六十四、八十章。

前三章虽然意在挥清静无为的思想，在论证中却表现了朴素的辩证观点。

如“有无相生，难易相成，长短相形……”

，说明了事物的存在并不是孤立的，而是互相依存的。

有无、难易、长短、高下等的关系都是事物对立统一的表现。

最后一章可以代表《老子》的社会思想，就是回到原始的淳朴的社会，也就是所谓归真返朴。

其实，老子所提供的并不是一幅未来理想社会的图景，而是早已在历史上消失了的、经过他的美化和理想化的殷周社会。

老子的“小国寡民”

的理想和他的整个唯心主义哲学体系一样，都是没落奴隶主阶级的思想反映。

译文（参考）：

天下的人都知道，美的事物是美好的，恶就产生了（意思是说：善恶是对立的两个方面，有善就有恶，有恶就有善，两者是互相转化着的）；都知道善的事物是善的，不善就产生了。

因此有和无是对立的两个方面（由互相对立而生），难和易由互相对立而成，长与短由互相对立而体现出来，高与下由互相对立而倾倚，音和声由互相对立而产生了和谐，前和后由互相对立而产生了顺序。

所以圣人（高贵、神圣的人）做的是无所行动的事（并没有做，却能生作用的事，就是“无为而无不为”

的意思），行动（做事）而不言（不说教）反而更能起教育作用（即身教重于言教）。

让万物自然生长而不人为干预，万物自然生而不据为己有，施予而不自以为有恩德，功成而不自以为有功。

唯有不居功自傲，才不会丧失（功劳）。

委屈反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝旧反能新奇，少取反能多得，多取反而迷惑。

所以圣人拘执地守着一（不贪多，不外求）才成为了天下人的榜样。

看不到自己，反而看得清（别人、外事）（即不自私，才能一心为公）；不自以为是才能明辨是非；不自夸（宣扬自己）才能有功（取得更大的功绩）；不抬高自己（骄傲自大）才能在上（有更大的长进）。

正因为他不与人争，所以天下没有谁能争得过他。

古之所谓曲则全者（委屈隐忍反而能取得大的成就），难道是空话吗？实质上，能全（委屈求全），全就属于他。

稳定的东西（物品、事物）容易保持，（事物）尚未显现的时候容易谋划，酥脆的东西容易分开（掰开），细碎的东西容易散开。

作为应在未成功之前，治理应在未乱（没有动乱）之前。

合抱之大树，是由很小的树苗慢慢长大的；九层（许多层）的建筑、高台，是由泥土一点点堆积而成的；千里之行（远途旅行）始于足下（是由迈开的第一步开始的）。

弱小国家的民众，有效用十倍百倍的工具而不用，因贪生怕死而不敢远行。

虽然有船有车，也没有乘坐的必要；虽有铠甲和兵器，也没有陈列的必要（马放南山、没有用处）。

让人们重新回到（倒退）结绳记事的时代，以其（原始社会的）食物为甘（好吃），以其衣服为美（好看），以其（草屋）为居室；以其习俗为乐。

邻国相看，鸡犬之声相闻（听得到），民众老死也不相往来（交往）（自我孤立）。

（意思是这样做只能倒退、贫弱、受欺凌）。

注释：

1、斯：这就。

已：同“矣”

。

这两句说：天下的人都知道美的事物是美好的，恶就产