第65章 我国封建社会初期战国时代33（2 / 3）

乐等文饰；宋子蔽于只重欲想，而轻实得；慎子蔽于只重视法治，而否定贤能的作用；申子蔽于只注重凭借权势驾驭臣民，而不注重挥才智的作用；惠子蔽于善于言辞善辩，而脱离实际；庄子蔽于只知顺应自然，而轻视人的作用。

因此，如果单从实用的观点去解释事物，那么道（理）就成为追求功利了；如果单从欲望出去看待事物，那么道就成为满足欲望了；如果单重视法理，那么道就成为法规条例了；如果单重视权势，那么道就成为任所欲为了；如果单重视辞辩，那么道就成为巧言辩说、空谈理论了；如果单重视自然（天）的作用，那么道就成为听天由命、纯任自然了。

以上几种看法（思想），都仅仅是道的一部分（方面），正确的道理应该既体现客观规律又适应具体事物的（无穷）变化，一个方面的见解不足以总括全面。

只有片面知识的人，只知晓道的一个方面，而没有全面的认识，便加以装饰，用以炫耀，对内会引起自乱，对外会迷惑别人，上蒙蔽下，下蒙蔽上，就会造成蔽塞之灾祸。

孔子仁智且不蔽，因此他的学说讲述治理天下的方法，足以为先王所用。

这一学派具有全面的道理，加以采用，没有成见积习。

他的德行可与周公取齐，名望可与三王（夏禹、商汤、周文王）并列，这就是不蔽的福气啊。

圣人知晓玩弄心术的害处，看得见蔽塞的祸患，因此不受欲望的支使，不施行恶政，行事不会只有开始（无终结），也不会只有终结（无开始），处世不会只知近不及远，或只知远不知近，学识不但广博而且深入，不但通古而且晓今。

把事物全部摆出来，正确地加以衡量。

因此事物的差异就不会互相掩盖而搅乱了真理。

什么是衡？回答是：（衡就是）事物的根本道理和普遍规律。

思想上（心）不可以不知道，如果不知道，那就会不赞成正确的道而赞成不正确的道。

人谁肯在放任自由的情况下，去做自己所不赞成的事，而不做自己所赞成的事？

用他不赞成道的心去选取人才，就必定选中不合乎道的人，而选不中那些合于道的人。

用不赞成道的心同不合乎道的人议论合乎道的人，是祸乱的根源。

这样怎么能懂得道啊！

心（思想、头脑）知晓道之后才可接受道，接受道之后才能遵守道，并禁止非道。

以其可接受道之心去争取人，则符合尊道的人，而不符合违背道的人。

以其可接受道的心与道上的人讨论非道之事，是治理的关键，何必担心不能懂得道呢？

因此，治理好国家的关键在于知晓道。

人怎么才能知晓道呢？回答是：心（即思想）。

心怎么知晓道呢？答：虚心、专一而且镇静不乱。

心未尝不能积累知识，然而还要讲虚心；心未尝不能兼知许多事情，然而还要讲专心一致。

心未尝不能活动、变化，然而还要讲镇静、持之以恒。

人生要有知觉、知识，还要有记忆，记忆就是心中有了储藏；还要有所谓虚，不因心中已经有所储藏而妨害接受新事物，这就是所谓虚。

心生来就有知觉，有知觉就能辨别差异，辨别差异，就是同时兼知；同时兼知，就是同时兼知两种事物；不因为已经懂得那一个事物而妨害去懂得这一个事物，这就是专一。

心在人睡觉的时候就会做梦，在放纵的时候就要自行行动，在使用的时候就会思考问题。

因此，心未尝不会动，然而要有所谓静，不让梦想烦乱来干扰知觉，就是静。

应告诉未得道而求道者，要虚壹而静，并实行起来，要象等待道那样保持虚心，就能接受新的事物；要象学习道那样专