第206章 我国封建社会南北朝时期20（2 / 3）

附关系，否定世界上有离开物质而独立存在的精神（灵魂）。

他指出人“有知”

而木“无知”

，是因为“人之质”

与“木之质”

不同，所以意识是人所特有的属性。

这些比喻和对比有力地论证了“形神相即”

的唯物主义观点，进一步批判了“形神相异”

的唯心主义谬论。

】

（第三段）

问：死人的骨骼，不同于活人的躯体吗？

答：活人的身躯不同于死人的骨骼，死人的骨骼不同于活人的躯体，区别在于已经变得不同了；哪有活人的身躯具有死人的骨骼的？

问：如果活人的身躯，不同于死人的骨骼，死人的骨骼则应不从活人的身躯而来。

那么死人的骨骼是从哪里来的呢？

答：是活人的身躯，变成死人的骨骼了。

问：活人的身躯，变成了死人的骨骼，岂不是因为活才有死？则可知死人的身体犹如活人的身体一样。

答：如果是活着的树变成了死树，那么死树的实体仍然是活树的实体？

问：活树体变成了死树体，死树体即是活树体；如果把丝纺成了丝线，丝线与丝，又有什么区别呢？

答：如果照你的说法枯树就是活树，活树就是枯树，那就应该在树活的时候凋零，树枯的时候结果；再则，活树不应当变成枯树，因为照你的说法活树就是枯树，所以，枯树就不必是从活树变来的了。

如果活树和枯树是一样的话，那么为什么不是先枯后荣，而总是先荣后枯呢？丝和丝线实质相同，因此，不能用来作为比喻。

问：当活的形体死去时，便应当一下子通通都消失了，为什么既已变为死的形体，还得经历一段长时间才逐渐消失呢？

答：这是因为一切形体的生和灭，总是要有一定过程的缘故。

突然而生的必定突然而灭。

逐渐而生的必定逐渐而灭。

突然而生的，狂风暴雨就是这样的；逐渐而生的，动物和植物就是这样的。

有的突然变化，有的逐渐变化，这是事物的常理（变化的规律）。

【第三段要点：范缜用人的生死、树的荣枯说明事物的展变化是由于自身的“质”

起了变化。

“质”

变了，它原有的作用就随之消失，如人死了就失去“有知”

的作用，这就进一步证明了“形谢则神灭”

的观点。

他还初步认识到事物的变化有“歘”

变和“渐”

变两种形式，这是一种朴素的辩证观点。

】

（第四段）

问：你说形体离不开精神，那么，象手这些肢体也有精神吗？

答：都有精神的一个方面。

问：如果都有精神的一个方面，精神应该能思维，手等也应该能思维。

答：手等有痛痒的感觉，而没有是非的思维。

问：感觉和思维是一回事，还是两回事呢？

答：感觉也就是思维，粗浅的叫做感觉，深刻的叫做思维。

问：如果是这样，就应该有两种思维了。

思维既有两种，难道精神也有两种吗？

答：人体是唯一的，精神哪里能有两种呢？

问：如果没有两种精神，怎么会有痛痒的感觉，而又有是非的思维呢？

答：象手和脚虽然不同，终归是一个人身上的肢体；识别是非和感知痛痒尽管不同，但也终归是同一个精神。

【第四段要点：范缜指出，感觉与思维既有区别又有联系，区别是两者程度的不同，“浅则为知，深则为虑”