星家十要（常变）（1 / 2）

原文：

赵展如中丞云：禄命之说，未必尽验，然验者常十之七八。其或因山川风土而小异，由门第世德而悬殊。又一行之善恶，一时之殃祥，忽焉转移于不知。此则常变之不同，造化之不测也。要其常理自不能废，而常人多不能逃。

译文：

赵展如中丞说：“命理推算的说法，未必完全应验，但通常有十分之七八是准确的。

有时会因山川风土的差异而略有不同，或因家族门第和世代德行的不同而大相径庭。

再者，人的某一行为的善恶、某一时刻的吉凶，会在不知不觉中改变命运轨迹。

这就是常理与变数的不同，是自然造化的不可预测性。

然而命理的基本规律终究不可废弃，普通人大多难以逃脱其影响。”

注解：

1.禄命之说：指通过生辰八字推算命运的传统命理学，袁树珊在《命理探源》中强调其“验者常十之七八”，肯定其规律性。

2.常变之不同：

常：指阴阳五行生克、十神作用关系等固定规律，如“木旺于春”的四季旺衰。

变：指地理环境（山川风土）、家世背景（门第世德）、个人心术（一行之善恶）等动态变量。

袁树珊主张“常变统一”，认为命理需结合“十六字分析体系”（命宫、小限、流年、大运）与外部变量综合判断。

3.造化之不测：暗合《周易》“穷理尽性以至于命”的思想，强调命理需兼顾客观规律与主观能动性，如“心术善恶”可扭转命局凶性。

原文：

观此可知，人之命运，间有不验者，因常变不同也。常变之不同如此，若但以常法绳之，安得不毫厘千里哉?为星家者，欲求事功圆满，万无一差，必须参以人情物理，询其山川风土、门第世德，以及生时之风雨晦明。而尤须鉴别其心术之善恶、处世之殃祥，然后定其富贵贫贱、寿夭穷通，乃可合法。

译文：

由此可见，人的命运偶尔出现不应验的情况，是因为常理与变数的差异。

既然常变的差异如此之大，若仅用固定法则推算，怎能不谬以千里呢？

作为命理师，若想做到推断精准、万无一失，必须结合人情事理，询问求测者的山川风土、门第世德，以及出生时的风雨阴晴。

尤其要鉴别其心术善恶、处世吉凶，然后才能合法地判定其富贵贫贱、寿夭穷通。

注解：

1.常法绳之：批判机械套用命理公式的做法。

袁树珊在《新命理探源》中指出，需结合“人情物理”（社会常识）与“十六字分析体系”，避免僵化断命。

2.星家职责：

需综合四类变量：地理环境（如北方水旺之地对“火命”者的调和作用）、家世背景（家族德行可对冲凶局）、出生环境（风雨晦明影响五行能量）、个人心术（善恶改变命运轨迹）。

强调伦理教化：如通过“伤官见官”格局警示口舌之争，引导求测者修身立德。

3.合法判定：指符合命理逻辑与社会伦理的双重标准。

袁树珊主张命理师应“参以人情物理”，既遵循五行规律，又兼顾现实情境，实现“科学性”与“人文性”的统一。

总结：本章节主要讲了。

《命理探源》中的“常变”理论是袁树珊命理思想的核心方法论，强调在遵循命理基本规律的基础上，通过综合考量多重变量实现精准推断。

其核心内涵可概括为以下四个维度：

一、常变的哲学基础：规律与变量的统一

袁树珊认为，命理的“常”指阴阳五行生克制化的基本规律，如天干地支的旺衰周期、十神的吉凶定式等，这些是命理推演的根基。