第45章 探微孔子之问 仁心何以烛照礼乐文明（2 / 7）

的德音，而是“烦手淫声，慆堙心耳”

的靡靡之音。

齐宣王对“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳”

的坦诚，折射出贵族阶层音乐审美趣味的堕落。

当音乐从“通伦理”

的教化工具沦为“娱耳目”

的感官享受，乐教所承载的价值体系便失去了传播的载体，如同断了线的风筝，在世俗的狂风中飘摇无依。

二、仁的觉醒：道德本体的哲学建构

（一）文字考古中的仁学溯源

从文字学角度考察，“仁”

的起源可追溯至更早期的文化传统。

在郭店楚简中，“仁”

写作从身从心，强调道德情感与身体体验的关联；上博简《性情论》则云：“道始于情，情生于性。”

揭示了“仁”

作为道德情感，源于人类与生俱来的性情。

这种对“仁”

的本源性理解，与海德格尔“诗意地栖居”

的存在论思想形成跨时空的对话——两者都强调人类存在的情感根基与伦理维度。

在《尚书》中，“仁”

虽未作为核心概念出现，却已蕴含原始的伦理智慧。

《泰誓》篇“天视自我民视，天听自我民听”

的表述，将天命观与民本思想相结合，为孔子“仁”

学的产生提供了思想前导。

西周金文中的“德”

字，如《大盂鼎》“丕显文王，受天有大命，在武王嗣文作邦，辟厥匿，匍有四方，畯正厥民”

，强调统治者应以德行获得天命眷顾，这种“崇德”

传统成为孔子“仁”

学的重要思想资源。

（二）仁学体系的多维展开

孔子对“仁”

的阐释，呈现出因材施教的鲜明特征。

在《论语》中，针对不同弟子的资质与困惑，孔子给出了各具侧重的回答：

对颜渊，因其德行高洁而注重克己复礼的实践，故曰“克己复礼为仁”

；

对子贡，因其长于言语而强调推己及人的智慧，故曰“己欲立而立人，己欲达而达人”

；

对子张，因其性格褊狭而侧重人际关系的和谐，故曰“能行五者于天下为仁矣，曰恭、宽、信、敏、惠”

。

这种多元阐释并非思想的矛盾，而是体现了“仁”

作为道德本体的丰富性与开放性。

正如朱熹在《论语集注》中所言：“仁之一字，包举众德，故曰‘能行五者于天下’。”

“仁”

如同道德的“太极”

，蕴含着诸种美德的可能性，有待个体在具体的伦理实践中展开与实现。

（三）仁与礼的本体论思辨

在哲学层面，孔子的“仁礼之辨”

触及了本体与现象的哲学范畴。

“仁”

作为道德本体，是无形无相的精神实体；“礼”

作为现象层面的制度规范，是“仁”

的外在显现。

这种关系，类似于柏拉图的“理念论”

——“仁”

如同“善的理念”

，是一切道德现象的终极根源；“礼”

则如具体事物，是“仁”

的分有与摹仿。

但孔子的思想又与西方哲学存在根本差异。

在孔子那里，“仁”

并非越现实的抽象理念，而是内在于人性之中的道德潜能。

《论语?述而》曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

强调“仁”

的可得