第47章 华夷之辨的文明省思 孔子命题的多维诠释（3 / 6）

化为法律原则。

《盐铁论?论功》中，大夫以“匈奴无礼义之教，无百官有司，故宜以兵服之”

为伐匈辩护，体现了“以夏变夷”

的文明自信。

这种自信在长安城的建筑布局中具象化——“蛮夷邸”

与“九市”

并立，既彰显包容，又暗含文明等级。

唐代的“天可汗”

制度，标志着华夷之辨的范式转换。

唐太宗接受“天可汗”

称号，并非以华夏文明压制四夷，而是以“王者视四海如一家”

的理念，构建“胡越一家，自古未之有也”

的多元文明共同体。

这种“开放的文明主义”

，在《唐六典》对蕃官制度的详细规定中得以体现。

（二）宋明：理学化的华夷之辨

宋代理学的兴起，使华夷之辨从政治实践升华为哲学命题。

朱熹在《四书章句集注》中注释“夷狄”

时说：“夷狄，鸟兽之类也，故其君臣之序，亦犹鸟兽聚散而已。”

将华夷之别归因于“天理”

与“人欲”

的对立，这种本体论建构，在《资治通鉴纲目》的“正统论”

中演变为严苛的文明评判标准。

晚明士大夫的华夷观在西学东渐中生裂变。

徐光启在《泰西水法》序言中称：“泰西诸君子，以茂德上才，利宾于国，其始至也，人人共叹异之；及骤与之言，久与之处，无不意满志得而道合者。”

这种对西方文明的开放态度，挑战了传统华夷之辨的封闭性，预示着文明认同的现代转向。

（三）清代：帝国视野下的华夷重构

清朝的“华夷一体”

论，是对传统华夷之辨的创造性转化。

雍正帝在《大义觉迷录》中宣称：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落，俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”

这种将“中国”

从文明共同体扩展为多民族帝国的论述，为现代中国的疆域奠定了思想基础。

但乾嘉时期的“华夷之防”

回潮，暴露了传统文明观的内在张力。

马戛尔尼使团访华时，清廷坚持其行三跪九叩礼，表面是礼仪之争，实则是“天下观”

与“国际法”

的文明冲突。

这种冲突最终以鸦片战争的炮火为终结，迫使中国开启近代化转型。

（四）魏晋南北朝：乱世中的文明重构

五胡乱华的乱世，恰恰是华夷之辨转型的关键期。

鲜卑族拓跋珪建立北魏后，推行“太和改制”

：迁都洛阳、禁胡服胡语、仿汉制定礼乐，甚至改拓跋氏为元氏，完成了“夷狄而中国”

的身份转换。

这种主动的文明认同，在山西云冈石窟的建筑风格中清晰可见——早期洞窟的犍陀罗艺术逐渐被中原的褒衣博带式造像取代。

与此同时，汉族士大夫的华夷观也在调整。

王导在江东推行“清静为政”

，吸纳吴越文化中的务实精神；颜之推在《颜氏家训》中强调“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

，将礼之本转向内在德性，越地域偏见。

（五）元清帝国：多民族文明的制度创新

元朝的“四等人制”

常被视为华夷之辨的倒退，但其“因俗而治”

的政策实则蕴含文明智慧：在西藏推行政教合一，在中原保留科举制度，在西域维持伊斯兰法统，这种多元治理模式，与罗马帝国的“万民