第122章 内讼录 穿越千年的省察之声（3 / 8）

，觉今是而昨非。”

这几句诗堪称文学史上最动人的自讼宣言。

他在《五柳先生传》中自述：“闲静少言，不慕荣利。

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”

这种对自我的坦诚剖析，没有丝毫掩饰与粉饰，正是“能见其过”

的生动写照。

陶渊明曾在彭泽县令任上仅八十余日便辞官归隐，这一行为本身就是对自己人生道路的深刻省察。

他在《与子俨等疏》中写道：“吾尝从人事，皆口腹自役。

于是怅然慷慨，深愧平生之志。”

他反思自己为了生计而屈身官场，违背了“质性自然”

的本性，这种反思促使他做出了回归田园的抉择。

在归隐后的《形影神》诗中，他进一步反思了生命的意义，摆脱了对名利的执着，达到了精神上的脱。

当我们在《饮酒》诗中读到“采菊东篱下，悠然见南山”

时，不应忘记，这份悠然自得的背后，是诗人对自己人生道路的深刻省察。

他在《杂诗》中写道：“人生无根蒂，飘如陌上尘。

分散逐风转，此已非常身。”

这种对生命本质的思考，正是“内自讼”

在更高层次上的体现——不仅反思具体的言行，更反思存在的意义。

三、石碑上的悔过印记

唐代的长安城，朱雀大街旁的国子监里，每天都有学子们诵读儒家经典的声音。

贞观年间，魏征去世后，唐太宗李世民亲自为他撰写碑文，其中写道：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

朕常保此三镜，以防己过。

今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”

这段充满痛惜的文字，不仅是对魏征的悼念，更是唐太宗的自我警醒。

唐太宗在《贞观政要》中记录了许多自我反思的言论。

比如在贞观六年，他对侍臣说：“朕近读《汉书》，见孝武穷兵黩武，百姓凋敝，虽有武功，不足为法。

朕当以此为戒，轻徭薄赋，与民休息。”

他还曾因错杀大臣张蕴古而深刻反思，下令“自今有死罪，虽令即决，仍三覆奏”

，完善了死刑复核制度。

这种从错误中吸取教训、完善制度的做法，是“内自讼”

在治国层面的体现。

他在《帝范》中告诫太子：“夫圣哲之君，存乎节俭。

富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。”

这种身居高位而不忘自省的精神，正是对孔子“内自讼”

思想的践行。

唐太宗晚年，曾在《悔过诏》中承认自己“锦绣珠玉，不绝于前；宫室台榭，屡有兴作；犬马鹰隼，无远不致；行游四方，供顿烦劳”

，并要求太子引以为戒。

这种在晚年仍能正视自己过错的勇气，实属难得。

唐代的高僧玄奘，在西行取经的过程中，也不断进行自我反思。

据《大唐大慈恩寺三藏法师传》记载，他在翻越帕米尔高原时，曾因向导迷路而陷入绝境，“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”

。

在绝境中，他反思自己：“吾西行求法，虽志坚心诚，然未虑及路途艰险，致有此困，是吾之过也。”

但他并未放弃，而是“一心念佛，誓不后退”

，最终走出了绝境。

这种在困境中的自我反思与坚持，体现了“内自讼”

与坚定信念的结合。

北宋名臣范仲淹在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的名句，而他的人生实践更是“内自讼”