第132章 汶上之风 闵子骞的拒仕操守（1 / 15）

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。

如有复我者，则吾必在汶上矣。”

鲁哀公初年的一个清晨，费邑的信使穿过曲阜的薄雾，将季氏的聘书送到闵子骞手中。

竹简上的漆字闪着冷光：“请子为费宰，掌一邑之政，食邑三百户。”

站在庭院中的闵子骞望着远处的汶水，雾气正从河面升起，像一道无形的界限。

他对信使拱手道：“善为我辞焉。

如有复我者，则吾必在汶上矣。”

这短短几句话，被《论语?雍也》收录，成为中国历史上最着名的拒仕宣言之一。

费邑是季氏的私邑，当时季孙氏专权，把持鲁国朝政，闵子骞的拒绝，不仅是对一份官职的推辞，更是对“不义之禄”

的坚守。

汶水北岸是齐国，南岸是鲁国，这条河流从此成为象征操守界限的文化符号，而闵子骞那道望向汶水的背影，在两千多年后仍散着清冽的光芒。

一、费邑的诱惑与汶水的界限

费邑在今山东费县西北，《左传?僖公元年》记载：“公赐季友汶阳之田及费。”

到春秋末期，费邑已成为季氏最富庶的封地，拥有城池、军队、良田，其规模甚至过鲁国都城。

考古现的费邑遗址，城墙周长约八公里，出土的青铜器、玉器数量远同期鲁国其他城邑，可见其繁华。

季氏任命闵子骞为费宰，绝非普通的官职授予。

当时的费宰多由季氏亲信担任，如公山弗扰曾以费邑叛乱（《论语?阳货》），子路也曾为季氏治费（《史记?仲尼弟子列传》）。

这个职位手握实权，既能聚敛财富，又能培植势力，是仕途飞升的捷径。

安徽博物院藏的战国“费宰之印”

铜印，印面刻有精致的蟠螭纹，显示这一职位的尊贵。

闵子骞为何要拒绝？《孔子家语?弟子行》记载他“事父母孝，事君忠，与人交信”

，其核心价值观与季氏的“僭越”

形成尖锐对立。

当时季氏“八佾舞于庭”

，用天子规格的礼仪，孔子怒斥“是可忍也，孰不可忍也”

（《论语?八佾》）。

在这种背景下，担任季氏的费宰，无异于成为僭越者的帮凶。

汶水在春秋时是鲁齐边界，《水经注?汶水》载：“汶水出泰山莱芜县原山，西南过其县南，又西南过奉高县北，又西南过博县南。”

闵子骞说“必在汶上”

，意为宁肯流亡他国，也不妥协。

这种以空间划界明志的方式，在历史上屡见不鲜：伯夷、叔齐“不食周粟”

隐于阳山，屈原“行吟泽畔”

怀石投江，界限的另一边，是不可动摇的原则。

二、闵子骞的孝道与政治伦理

闵子骞以孝着称，《二十四孝》中“芦衣顺母”

的故事流传千古：他幼时受后母虐待，冬日穿芦花填充的棉衣，而弟弟穿丝棉。

父亲现后欲休妻，闵子骞却劝道：“母在一子寒，母去四子单。”

这种“以德报怨”

的孝，并非单纯的家庭伦理，而是其政治伦理的基础。

在儒家看来，“孝”

与“忠”

一脉相承。

《孝经?广扬名》说：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”

闵子骞的孝，包含着对“义”

的坚守——既不忍父亲陷入“休妻”

的不义，也不愿后母背负“虐子”

的恶名。

这种品质投射到政治领域，便是对“不义之君”

“不义之禄”

的拒绝。