第137章 行不由径 澹台灭明的君子足迹（2 / 9）

“从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯”

（《史记?仲尼弟子列传》），最终成为与子游、子夏等齐名的儒家学者，甚至在南方形成了独特的儒家学派。

澹台灭明的成长轨迹，与孔子对他的认识转变形成了鲜明对比。

孔子后来承认自己“以貌取人，失之子羽”

，这种反思恰恰印证了澹台灭明的价值——他用行动打破了人们对“贤才”

的刻板印象，证明真正的君子品格不在于外在的容貌或言辞，而在于内在的坚守与外在的践行。

子游在武城现澹台灭明时，或许正是看到了他身上这种“行胜于言”

的特质。

当时的澹台灭明可能只是武城的一个普通官吏或士人，但他的“行不由径”

与“非公事不至”

，在功利盛行的社会中显得尤为可贵。

子游作为地方长官，深知这样的人是推行礼乐教化的基石，因此在孔子问“得人焉尔乎”

时，第一个想到的便是他。

澹台灭明的故事告诉我们：君子的成长往往始于不被理解，成于始终如一的坚守。

他的“行不由径”

不是刻意的标新立异，而是内心原则的自然流露；他的“非公事不至”

不是故作清高，而是对公私界限的严格恪守。

这些品质，在任何时代都值得我们珍视与学习。

三、“行不由径”

：字面背后的哲学深意

“行不由径”

四个字，初看是关于走路的习惯，实则蕴含着儒家深刻的哲学思考。

它涉及到对“捷径”

与“正途”

、“效率”

与“原则”

、“欲望”

与“理性”

的辩证关系，是理解儒家君子行为准则的重要切入点。

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从字面意义看，“径”

指的是小路、捷径，“行不由径”

即走路不抄小路，只走大路。

在古代，小路往往偏僻难行，甚至可能隐藏着危险，但也能节省时间和体力；大路虽然平坦安全，却可能绕远。

选择走大路还是小路，表面上是路径的选择，实则是价值观的体现。

儒家为什么强调“行不由径”

？先，这与“礼”

的要求有关。

《礼记?曲礼上》说“出入不当门隧，行不履阈”

，强调行走要符合礼仪规范，而捷径往往不符合正式的礼仪，走捷径意味着对规范的轻视。

其次，这与“义”

的原则有关。

儒家认为，“义者，宜也”

，即行为要符合适宜、正当的标准，捷径虽然能达到目的，却可能违背正当性，如《孟子?离娄上》所说“义，人之正路也”

，“行不由径”

正是对“正路”

的坚守。

更深层次来看，“行不由径”

反映了儒家对“过程”

与“结果”

的态度。

儒家不否认结果的重要性，但更强调过程的正当性，认为只有通过正当途径达到的结果才是有价值的，正如孔子所说“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”

（《论语?里仁》）。

走捷径可能快达到目的，却会让人在过程中迷失本心，最终损害长远的价值。

在现实生活中，“径”

的形式多种多样：考试作弊是学业上的“径”

，贪污受贿是财富上的“径”

，阿谀奉承是晋升上的“径”