第136章 君子儒与小人儒 儒者的境界分野（4 / 13）

的知识或技能，达到了知、情、意、行的统一。

四、小人儒的典型表现：技艺化与功利化的陷阱

与君子儒相对，小人儒的境界局限主要体现在对“儒”

的技艺化与功利化理解上。

他们将儒者的身份降格为一种知识技能或谋生手段，失去了对道与仁的追求，这种局限在古今儒者中都有鲜明的表现。

技艺化的泥沼：小人儒将儒家的知识与礼仪视为纯粹的技艺，如同工匠对待工具一般，只注重其操作的熟练程度，而不探究其背后的精神内涵。

他们可以对《诗经》《尚书》倒背如流，却不能理解其中的“温柔敦厚”

“疏通知远”

；可以将礼仪的每个动作做得精准无误，却体会不到“礼之用，和为贵”

（《论语?学而》）的深刻含义。

如《论语?先进》中记载的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”

，公西华说“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”

，虽然谦逊，却将志向局限于“小相”

的技艺层面，反映出小人儒的技艺化倾向。

技艺化的极致是“皓穷经”

却“不知义”

。

汉代的一些经学家，为了注释一个字可以写出数万言的文章，却对经书中的大义视而不见；清代的某些考据学者，将毕生精力用于校勘古籍的字句差异，却缺乏对社会现实的关怀。

他们就像子夏可能陷入的困境那样，在“文学”

的细节中迷失，忘记了儒家“经世致用”

的根本宗旨。

功利化的迷障：小人儒将儒家的知识作为追求功名利禄的敲门砖，“学”

是为了“仕”

，“仕”

是为了“禄”

，整个过程都围绕着个人利益展开。

他们在朝堂上高谈仁义道德，背地里却牟取私利；在着述中标榜圣贤之道，实际上却为了迎合当权者的喜好而曲意逢迎。

如《论语?阳货》中记载的“乡原，德之贼也”

，那些看似符合儒家标准的“好好先生”

，实则是为了获得乡邻的赞誉而放弃原则，是典型的功利化小人儒。

功利化的另一种表现是“达则骄纵，穷则怨怼”

。

当仕途顺利时，小人儒会将功劳归于自己的“学问”

，变得骄傲自满，忘记了“为政以德”

的告诫；当遭遇挫折时，他们会抱怨“时运不济”

“天道不公”

，动摇对儒家之道的信仰。

他们不像君子儒那样“贫而乐，富而好礼”

（《论语?学而》），而是被外在的境遇所左右，失去了内心的平衡与坚守。

境界的狭隘性：无论是技艺化还是功利化，本质上都是境界的狭隘性——小人儒的视野局限于个人的知识领域或利益范围，无法达到君子儒“胸怀天下”

的广阔境界。

他们就像井底之蛙，将自己所掌握的那部分儒家知识视为整个天空，却不知道儒家之道原本是“致广大而尽精微，极高明而道中庸”

（《中庸》）的广阔天地。

孔子对子夏的告诫，正是要让他警惕这些陷阱。

他希望子夏明白，儒家的知识与技能如同舟楫，其价值在于载着人渡过江河（达到道与仁），而不是让人在舟楫的雕刻工艺中流连忘返，更不是让人将舟楫据为己有以换取财富。

五、子夏的“仕而优则学”

：被误读的儒者路径

子夏所说的“仕而优则学，学而优则仕”

（《论语?子张》），是儒家思想中