第147章 变革之道臻于至善（3 / 10）

，成民之事”

，将百姓按职业划分居住区域，“处士也，使就闲燕；处工，就官府；处商，就市井；处农，就田野”

，使士农工商各安其业，互不干扰。

这种“士导于礼，民安于业”

的治理模式，正是齐国吸收礼乐文化的体现。

他还制定“三选”

制度：乡长推荐贤能，官长考察试用，国君面试任命，既保留齐国“举贤”

传统，又注入“孝悌”

等礼乐标准。

晏婴辅政景公时，进一步推动这种调和。

他虽反对过度奢华，却重视礼仪的象征意义。

景公想厚葬晏子，晏子力辞，说：“吾生也有涯，死也有涯，吾何以厚葬为？”

他的住宅“近市，湫隘嚣尘，不可以居”

，景公多次想为他换豪宅，晏婴婉拒：“臣先人居此，臣不足以嗣之，于臣足矣。

且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。”

却在外交场合坚守礼仪，出使楚国时，面对“狗门”

之辱，以“使狗国者从狗门入”

反讥，维护齐国尊严；在“晏子使楚”

的典故中，楚王嘲笑齐人善盗，晏婴以“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”

巧对，指出“得无楚之水土使民善盗耶”

，既不失智慧，又合乎礼节。

晏婴的“和而不同”

思想，正是对齐国功利文化与鲁国礼乐文化的融合——“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否”

，这种既讲实效又重原则的态度，为“齐变至鲁”

提供了思想基础。

战国时期的稷下学宫，成为齐变至鲁的文化阵地。

齐桓公（田氏代齐后）设立稷下学宫，“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”

，“招致贤人而尊宠之”

，儒家学者如孟子、荀子曾在此讲学，将鲁国的礼乐思想传入齐国。

孟子见齐宣王时，齐宣王问“齐桓、晋文之事可得闻乎”

，孟子答“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎”

，巧妙将话题引向“王道”

，提出“保民而王，莫之能御也”

。

孟子劝齐宣王“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善”

，将齐国的“富民”

政策与鲁国的“教民”

理念结合。

他还为宣王讲“五十步笑百步”

的寓言，指出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”

，将礼乐教化与生态保护结合。

齐宣王虽未全纳，却也“愿安承教”

，可见礼乐思想对田齐的影响。

荀子在稷下“三为祭酒”

，其思想更是齐鲁文化融合的结晶。

他既肯定齐国的“礼法并施”

，说“治之经，礼与刑”

，又强调“礼者，法之大分，类之纲纪也”

，将礼视为法的根本。

他游历秦国后，称赞其“百姓朴，其声乐不流污，其服不挑”

，却认为“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”

，原因在于秦国“无儒”

，缺乏礼乐教化。

荀子提出“王者之政”

的标准：“贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而化。”

既吸收齐国“举贤”

传