第156章 孔门四忧 修行的警钟（2 / 8）

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，潜心修学修德，“进退容止，非礼不行”

（《汉书?董仲舒传》），这种“内外兼修”

使他既能“推明孔氏”

，又能“为群儒”

，将修德从个人修养升华为治国理念。

宋代的周敦颐，以“主静”

修德，提出“无欲故静”

（《太极图说》）。

他在《通书》中说“圣，诚而已矣。

诚，五常之本，百行之源也”

，认为修德的核心是“诚”

。

周敦颐任南安军司理参军时，“有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。

逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辩，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：‘如此尚可仕乎！

杀人以媚人，吾不为也。

’”

（《宋史?周敦颐传》），以行动践行修德，这种“宁弃官不违德”

的坚守，正是“修德”

的真谛。

当代社会，“德之不修”

表现为功利主义对道德的侵蚀——有人为名利不择手段，如“学术造假”

违背诚信之德；有人“事不关己高高挂起”

，缺失见义勇为之德。

但也有“感动中国”

人物如张桂梅，数十年如一日坚守教育岗位，以“病躯办学”

修奉献之德；王顺友“马班邮路”

二十年，以“送信不辍”

修责任之德。

这些例子证明，修德仍是当代人的精神刚需，正如孔子所言“德不孤，必有邻”

（《论语?里仁》）。

二、学之不讲：学问传承的断裂

“学之不讲”

的“学”

，不仅是知识积累，更是“学道”

——对仁、义、礼、智的探求；“讲”

是“讲习”

“传授”

，如《论语?先进》“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。

’”

通过问答讲习，使学问内化。

“不讲”

并非无知，而是“有学不传”

，如《礼记?学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”

，最终导致学问失传。

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孔子“学而不厌，诲人不倦”

（《论语?述而》），将讲学视为使命。

他在杏坛“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”

（《史记?孔子世家》），采用“因材施教”

的讲学方式：对“朽木不可雕也”

的宰我，仍耐心引导；对“野人也，不如儒生”

的子路，循循善诱；对“回也闻一以知十”

的颜回，深入探讨。

这种“有教无类”

的讲学，打破了“学在官府”

的垄断，使学问走向民间。

“学之不讲”

的后果，是文明的断裂。

战国时期的墨家，因墨子后学“相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨”

（《韩非子?显学》）各执一词，不讲学交流，最终“墨离为三”

，逐渐衰落；汉代的“今文经学”

与“古文经学”

因“各守师说，不讲融通”

，导致经学分裂，“博士弟子”

只能“专经学习”

，难以贯通六经。

这些历史教训印证了孔子的忧虑——不讲学则学问僵化，传承断裂。

讲学的典范