第168章 求仁得仁 夫子的抉择（1 / 7）

冉有曰：“夫子为卫君乎？”

子贡曰：“诺，吾将问之。”

入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”

曰：“古之贤人也。”

曰：“怨乎？”

曰：“求仁而得仁，又何怨？”

出，曰：“夫子不为也。”

鲁哀公二年深秋的卫国都城帝丘，驿馆庭院里的梧桐叶被北风卷成旋儿，冉有搓着冻红的手问子贡：“夫子为卫君乎？”

他的狐裘袖口已磨出毛边，说话时呼出的白气与暮色交融。

子贡望着孔子房间透出的烛火在窗纸上摇曳，那光晕里还映着竹简翻动的影子，低声说：“诺，吾将问之。”

子贡推门而入时，孔子正对着《周易》的“讼卦”

沉思，竹简上的“天与水违行”

墨迹未干，案头还摆着刚研好的墨锭。

他躬身行礼，问：“伯夷、叔齐何人也？”

孔子放下手中的蓍草，指尖在卦象上停顿：“古之贤人也。”

“怨乎？”

子贡追问，目光落在夫子鬓角新添的白上——自离开鲁国后，这白便以肉眼可见的度生长。

孔子忽然笑了，那笑意从眼角的皱纹里漫出来：“求仁而得仁，又何怨？”

子贡退出驿馆时，北风卷着落叶打在廊柱上，出簌簌声响。

他对冉有说：“夫子不为也。”

冉有望着远处戚邑的方向——蒯聩的军队正在那里集结，篝火像散落的星子，忽然明白：夫子的“不为”

不是骑墙，而是以伯夷、叔齐的“让”

，给这场“争”

立了面镜子。

《论语?述而》记载的这段对话，藏着儒家“以仁为归”

的伦理密码：子贡以古人古事迂回设问，孔子以“求仁得仁”

直抵核心，二者的默契印证了“仁”

是判断是非的终极标准。

从卫国驿馆的烛火到当代社会的伦理考场，这种“求仁得仁”

的智慧始终是心灵的指南针。

一、卫国乱局：君位之争的伦理困局

卫君辄与父亲蒯聩的权力争夺，像一把锈蚀的斧钺劈开了春秋晚期的宗法制度。

卫灵公三十九年，太子蒯聩因不满南子与宋朝私通，派家臣戏阳刺杀南子，事败后“出奔宋，又之晋，托于赵简子”

（《左传?定公十四年》），这一逃便是十三年。

灵公晚年欲立少子郢为储，郢却叩推辞：“郢异于他子。

且君没于吾手，若有之，郢必闻之。

且亡人之子辄在。”

（《左传?哀公二年》）——他既不愿违背宗法，又念及流亡在外的侄子辄，最终卫人立辄为君，即卫出公。

鲁哀公二年，蒯聩在赵简子的支持下，率晋军盘踞戚邑（今河南濮阳北），派使者向儿子要回君位。

辄派大夫石曼姑率军驻守边境，父子俩隔着黄河对峙，形成“父居戚，子居帝丘，遥遥相望如敌国”

（《史记?卫康叔世家》）的僵局。

卫国大夫公孙丁叹息：“父不父，子不子，何以国为？”

（《公羊传?哀公三年》）这场乱局中，每个人都被卷进伦理漩涡：石曼姑辅佐辄是“忠”

却违“孝”

，百姓夹在父子间是“顺”

却失“义”

，连孔子的弟子们也陷入困惑。

孔子周游列国期间两至卫国，对局势的肌理洞若观火。

第一次在鲁定公十三年，卫灵公问他“军旅之事”

，孔子答“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”

（《论语?卫灵公》），次日便离开——他看穿灵公想借