第208章 至公之境 孔子赞舜禹的执政智慧（2 / 8）

>这种“禅让制”

，本质上是权力的“公器公用”

——权力不是统治者的私有财产，而是治理天下、造福百姓的工具。

舜、禹正是在这种制度与传统的滋养下，形成了“有天下而不与”

的执政境界，将全部精力投入到为百姓谋福祉中，而非追求个人私利。

（二）“公天下”

与“私天下”

的对比：孔子赞叹的时代背景

孔子之所以对舜、禹“有天下而不与”

的境界出“巍巍乎”

的赞叹，与春秋时期“私天下”

的政治现实形成鲜明对比。

春秋时期，周王室衰微，“礼崩乐坏”

，原本“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”

的“公天下”

理念被打破，诸侯将封地视为私产，为争夺土地、人口与权力相互攻伐；卿大夫则将家族利益置于国家利益之上，甚至出现“陪臣执国命”

的现象，权力成为满足个人与家族私欲的工具。

例如，齐桓公虽以“尊王攘夷”

为口号称霸诸侯，但其核心目的是扩张齐国势力，满足个人的霸权欲望；晋文公通过“退避三舍”

等手段夺取霸权，本质上也是为了晋国的私利；鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏“三分公室”

，将鲁国国君的权力与土地瓜分，完全将国家权力视为私产。

这种“私天下”

的政治现实，导致战乱频繁、百姓流离失所，社会陷入动荡。

孔子一生致力于恢复周礼，推崇“公天下”

的政治理想。

在他看来，舜、禹“有天下而不与”

的境界，正是“公天下”

的完美体现——权力不私享、利益不独占，始终以百姓福祉为根本。

因此，他对舜、禹的赞叹，既是对上古“公天下”

传统的缅怀，也是对当时“私天下”

政治现实的批判，更是对后世为政者树立“公心”

、推行“仁政”

的殷切期望。

二、解析“有天下而不与焉”

：舜、禹执政境界的核心内涵

“有天下而不与焉”

，看似简单的一句话，却蕴含着丰富而深刻的内涵。

它不仅指舜、禹不将天下视为私产，更包括他们执政时的“无私心”

“无特权”

“重责任”

，是“公心”

“仁心”

“责任心”

的完美统一。

（一）“不与”

的核心：权力不私享，天下为公

“有天下而不与焉”

的核心，是“权力不私享”

——舜、禹虽拥有治理天下的权力，却不将权力视为满足个人私欲的工具，而是将其作为“公器”

，用于为百姓谋福祉、为天下谋太平。

1不传子而传贤：权力传承的“至公”

舜、禹在权力传承上的“不与”

，最直接体现在“不传子而传贤”

。

尧禅让天下给舜时，并非没有儿子（丹朱），而是认为丹朱品德与能力不足以治理天下，若传位给丹朱，会导致百姓受苦、天下大乱；舜禅让天下给禹时，同样如此，儿子商均“不肖”

，便毅然将权力传给治水有功、深得民心的禹。

这种“不传子而传贤”

的选择，完全摒弃了“权力私有”

的观念，将天下百姓的福祉置于个人家族利益之上，是“公天下”

的极致体现。

对比后世的世袭制，舜、禹的选择更