第208章 至公之境 孔子赞舜禹的执政智慧（4 / 8）

>的精神承担起治水的责任，最终成功治理洪水，“水由地中行，江、淮、河、汉是也。

险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”

，百姓得以回到平原安居乐业。

这种“解百姓之困”

的责任担当，正是“有天下”

的核心内涵——掌权者的要责任，是解决百姓最迫切的困难，让百姓过上安稳的生活，而非追求个人的权势与利益。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

2教化百姓：促社会和谐的责任担当

舜执政时，同样以“教化百姓、促社会和谐”

为重要责任。

当时，社会秩序尚未完全建立，百姓之间存在“父子不亲、君臣不义、夫妇不和、长幼无序、朋友不信”

等问题。

舜深知，仅靠刑罚无法从根本上解决这些问题，必须通过教化，让百姓树立道德观念，形成良好的社会风气。

于是，舜任命契为司徒，负责推行“五教”

——“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”

，教导百姓遵守家庭伦理与社会道德；任命皋陶为大理，负责制定刑罚，“五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居”

，通过刑罚辅助教化，让百姓知敬畏、守规矩；同时，他还亲自以身作则，以孝悌、诚信、仁爱等品德影响百姓，让百姓“见善则迁，有过则改”

。

经过舜的教化与治理，社会风气得到显着改善，“百姓亲和，诸侯顺服”

，形成了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”

的和谐局面。

这种“促社会和谐”

的责任担当，同样是“有天下”

的重要内涵——掌权者不仅要解决百姓的物质困难，还要关注百姓的精神需求，通过教化提升百姓的道德素养，构建和谐稳定的社会秩序。

三、孔子赞舜禹的深层用意：对“仁政”

与“公心”

的呼唤

孔子生活在春秋时期，面对“礼崩乐坏”

“诸侯争霸”

的混乱局面，他一生致力于恢复周礼，推行“仁政”

，而舜、禹“有天下而不与焉”

的执政境界，正是他心中“仁政”

与“公心”

的完美典范。

因此，他对舜禹的赞叹，背后蕴含着深层的用意——既是对上古“公天下”

传统的缅怀，也是对当时政治现实的批判，更是对后世为政者与士人的期望。

（一）批判春秋“私天下”

的政治现实

春秋时期，“私天下”

的现象盛行，诸侯将权力视为家族私产，为争夺权力与利益相互攻伐，卿大夫则以权谋私，欺压百姓，导致社会动荡、民生凋敝。

孔子对这种政治现实深感痛心，他认为，这种“私天下”

的做法违背了“礼”

与“仁”

的原则，是社会混乱的根源。

而舜、禹“有天下而不与焉”

的境界，恰好与春秋时期的“私天下”

形成鲜明对比——舜、禹不私享权力、不贪图私利，始终以百姓福祉为根本；而春秋时期的诸侯与卿大夫，却将权力与利益视为私有，完全不顾百姓的死活。

孔子通过赞叹舜禹，实则是在批判当时的政治现实，指出“私天下”

的危害，呼吁统治者回归“公天下”

的传统，以“公心”

治理天下。

例如，孔子曾批评季孙氏“八佾舞于庭”

，认为这是“僭越周礼”

的行为，本质上是季孙氏