第87章 守亲志远：传统孝道的当代思辨（2 / 8）

十天十夜前往楚国，成功劝阻楚王放弃攻打宋国。在墨子看来，为了实现更大的社会价值，个人可以暂时放下家庭责任，这种思想反映了墨家在家庭责任与社会责任之间的独特权衡。

儒家与墨家的思想分歧，以及其他先秦诸子对孝道的不同见解，共同构成了百家争鸣时期丰富的思想图景，也为“不远游”的内涵注入了多元的思考。这些不同的观点相互碰撞、相互补充，促使人们对孝道的本质和实践方式进行更深入的探讨。

二、历史长河中的孝道实践

（一）汉唐时期的忠孝抉择

汉代以“孝治天下”，推行“举孝廉”制度，将孝道与仕途紧密结合。一个人如果在孝道方面表现突出，就有可能被推举为孝廉，从而进入仕途。《后汉书》记载的黄香，九岁丧母，从此与父亲相依为命。他对父亲的孝顺达到了极致，“暑则扇枕席，寒则以身温被”。炎炎夏日，他用扇子为父亲扇凉枕席，直到枕席凉爽才让父亲安睡；凛冽寒冬，他先钻进父亲的被窝，用自己的身体为父亲温暖被褥，待被褥暖和后，再请父亲就寝。黄香的孝行感动了乡里，成年后，他凭借出众的才华和高尚的品德，担任尚书令等要职。即便身居高位，事务繁忙，他也始终将照顾父亲放在首位，其事迹被列为“二十四孝”之一，成为后世敬仰和学习的楷模。

然而，在边疆战事频繁的时期，许多人面临着忠孝两难的困境。班超便是其中的典型代表，他投笔从戎，在西域驻守长达三十一年。在这漫长的岁月里，他只能通过书信向年迈的母亲问安。每一封家书都饱含着他对母亲深深的思念和愧疚之情。班超在《求代还疏》中写道：“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关”，短短数语，道出了远行游子对父母的无限牵挂和无法在身边尽孝的无奈。班超为了国家的安定和边疆的稳固，选择了远离家乡、报效国家，但他内心始终无法释怀对母亲的亏欠，这种矛盾与挣扎，反映了时代背景下孝道实践的复杂性和艰难性。

（二）宋明理学的伦理强化

宋明时期，程朱理学兴起，将“不远游”提升到“天理”的高度。朱熹在《四书章句集注》中注释“父母在，不远游，游必有方”时指出：“此一节与‘事父母几谏’相表里，皆求所以尽为人子之道也。”他认为，“不远游”与委婉劝谏父母一样，都是子女尽孝道的重要方式，是符合天理的道德规范。

明代的《朱子家训》更是将这一思想普及到民间，“居身务期质朴，教子要有义方”的训诫，强调子女应在父母身边接受教育，遵循正道，尽到孝道。在江南地区，徽商虽常年在外经商，但他们对家族孝道的重视丝毫未减。他们通过修建祠堂、设立义庄等方式，维持家族的孝道传统。以西递村的胡氏家族为例，家族规定外出经商者每年必须返乡祭祖，以表达对祖先的敬意和对家族的忠诚。若父母年迈，外出经商的子女需安排族人代为照料，确保父母在生活上得到妥善照顾，精神上得到慰藉。这种将商业活动与家族孝道相结合的方式，既保证了家族的经济利益，又传承了孝道文化，体现了宋明时期人们对孝道的高度重视和创新实践。

（三）近代变革中的观念冲击

鸦片战争后，国门洞开，中国社会面临着前所未有的变革，留学生潮随之兴起。容闳作为中国近代首位留美学生，他的经历具有典型意义。在《西学东渐记》中，容闳记载了自己临行前的场景：他跪在母亲面前，立下“他日必携老母以俱西”的誓言。这一誓言既表达了他对西方文明的向往和追求知识的渴望，又体现了他对母亲深深的眷恋和未能在身边尽孝的愧疚。容闳的矛盾心理，成为近代知识分子的普遍写照。

鲁迅在《朝花夕拾》中回忆，他为寻求救国之道，离开家乡绍兴前往日本学医。临行前，他特意为母亲购置了她喜爱的绣像小说，希望能