第155章 默学不倦：夫子的修行（2 / 6）

庙“每事问”；青年时“适周问礼于老子”，“学鼓琴于师襄子”（《史记?孔子世家》）；中年时周游列国，“采其风，观其俗”，在卫国向蘧伯玉请教为政之道，在齐国与晏子探讨君臣关系；晚年返鲁，“退而修《诗》《书》《礼》《乐》”，仍感叹“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语?述而》）。这种“活到老学到老”的精神，打破了“学成而后止”的误区。

“学而不厌”不仅是积累知识，更是完善人格。《论语?宪问》“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人’”，“为己”的学习是为了“克己复礼”，如孔子学礼不仅是记诵仪节，更是践行“仁”的规范；学乐不仅是掌握音律，更是领悟“和”的精神。这种“学”与“德”的统一，使“学而不厌”成为修身的途径，正如《中庸》所言“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，“不厌”是对“笃行”的追求。

战国时期的荀子，将“学而不厌”发展为系统的学习理论。他在《劝学》中开篇便说“学不可以已”，以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”比喻学习的递进；用“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”强调积累的重要。荀子本人“年五十始来游学于齐”，在稷下学宫“三为祭酒”，却始终“学至老而后止”，他的“不厌”带着理性的自觉——“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”（《荀子?劝学》），学习是人格的塑造。

宋代的朱熹，一生“学而不厌”，即便晚年仍“日读《论语》，日有新得”。他在《朱子语类》中记录大量读书心得，如“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”，这种持续的热情源于他对“格物致知”的信仰——认为“一草一木皆有至理”，需不断探究。朱熹在白鹿洞书院讲学，“每休沐日，诸生环立，请益不倦”，自己也常“与诸生共论，至夜分乃罢”，“学而不厌”使他既能“泛滥辞章”，又能“遍求百家”，最终“返求诸六经”，构建理学体系。

清代的戴震，以“学而不厌”破解经典疑难。他年轻时“就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休”（《戴震年谱》），对《说文解字》《尔雅》等小学典籍反复钻研；中年时“举乡试不第，馆于扬州”，仍“昼夜思考，目眦尽裂”，在与惠栋等学者的论辩中完善学识；晚年任四库馆纂修，“于经史、小学、天算、地理靡不贯通”，却仍说“知其一未睹其二，见其粗不知其精”。戴震的“不厌”体现在对细节的苛求，如考证“理”字本义，“凡治经，先考字义，次通文理”，这种严谨使他的《孟子字义疏证》成为清代考据学的巅峰之作。

三、诲人不倦：传承途中的不知疲倦

“诲人不倦”的“诲”，是“教导”之意，孔子的“不倦”不是体力的坚持，而是精神的投入——他将教育视为“成人之美”的使命，因而“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》）。《论语?先进》记载子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，孔子“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，平等地与弟子探讨志向，这种“诲人”不是居高临下的灌输，而是心灵的对话，因而能不知疲倦。

孔子的“诲人不倦”体现在因材施教。对“好勇过我”的子路，常以“义以为上”约束；对“退而省其私”的颜回，多以高深道理启发；对“千乘之国，可使治其赋”的冉有，侧重政事实践指导；对“赐也达”的子贡，鼓励“告诸往而知来者”。这种“因才施教”使教育充满创造性——面对不同的灵魂，需不断调整方法，反而激发了孔子的教育热情，正如他在《论语?雍也》中所言“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”，把握分寸本身就是“诲人”的艺术。

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