第204章 守位与尽责：孔子 “不在其位” 的智慧（1 / 8）

子曰：“不在其位，不谋其政。”

子曰：“不在其位，不谋其政。”《论语?泰伯》中的这句箴言，是孔子对社会秩序与个人职责的深刻思考。春秋时期，礼崩乐坏，原有的宗法制度与等级秩序逐渐瓦解，出现了“陪臣执国命”“大夫专权”等越位干政的现象，严重扰乱了社会运行。孔子提出“不在其位，不谋其政”，既是对当时越位乱象的警示，也是对个人职责与社会秩序的规范——每个人都应在自己的职位上履行职责，不超越自己的身份与权限去干预他人的事务。这句古训穿越千年，在当代社会依然具有重要的指导意义，尤其在强调权责分明、分工协作的现代组织与社会治理中，为我们处理个人与集体、职责与边界的关系提供了宝贵启示。

一、溯源：春秋乱世中的“位”与“政”

要理解“不在其位，不谋其政”，首先需要回到孔子所处的春秋时期，厘清“位”与“政”的内涵，以及当时“越位谋政”的社会乱象——只有置身于特定的历史语境，才能真正读懂孔子提出这一思想的深层用意。

（一）春秋时期的“位”：等级秩序与职责边界

春秋时期的“位”，不仅指具体的官职，更代表着基于宗法制度的社会等级与职责边界。西周时期，在周礼的规范下，社会分为天子、诸侯、卿大夫、士、庶民等明确的等级，每个等级都有对应的“位”，每个“位”都有明确的职责：天子统辖天下，掌管祭祀与天下大政；诸侯治理封国，向天子纳贡述职；卿大夫辅佐诸侯，管理封邑事务；士则作为最低等级的贵族，或担任官职，或从事文化教育；庶民则专注于农耕、手工业等生产活动。这种“位”的划分，构建了清晰的社会分工与等级秩序，确保了社会的稳定运行。

到了春秋时期，周王室衰微，周天子的权威丧失，原有的等级秩序被打破。一些诸侯不再听从天子号令，擅自称霸；卿大夫超越诸侯掌控国政，如鲁国的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏“三分公室”，实际掌控鲁国政权；甚至连士阶层也开始跨越等级，干预更高层级的事务。这种“越位”现象，导致职责边界模糊，权力运行混乱，社会陷入动荡。孔子一生致力于恢复周礼，重建等级秩序，“不在其位，不谋其政”正是他维护“位”的边界、规范社会秩序的重要主张。

（二）春秋时期的“政”：职位对应的事务与权力

“政”在春秋时期，指的是与“位”相对应的事务与权力，即每个职位上的人所应处理的政务与拥有的权限。天子之“政”是统辖天下、制定礼制；诸侯之“政”是治理封国、保障民生；卿大夫之“政”是管理邑地、辅佐诸侯；士之“政”是履行具体官职、完成上级交办的事务。“政”与“位”紧密绑定，“位”决定了“政”的范围，“政”是“位”的职责体现，二者不可分割。

在“礼崩乐坏”的春秋时期，“政”的边界也被打破。一些人凭借权力或武力，超越自己的“位”去干预他人的“政”：如大夫干预诸侯之“政”，擅自制定政策、发动战争；士干预大夫之“政”，越级进言甚至操纵决策。这种“越位谋政”不仅导致权力运行混乱，还引发了激烈的权力斗争，如晋国的“六卿专权”最终导致晋国分裂，成为春秋时期“越位谋政”引发社会动荡的典型案例。孔子目睹了这些乱象，深知“越位谋政”对社会秩序的破坏，因此提出“不在其位，不谋其政”，主张每个人都应恪守自己的“位”，不干预他人的“政”，以恢复社会秩序。

（三）孔子的“守位”思想：维护秩序与尽责的统一

孔子提出“不在其位，不谋其政”，并非鼓励人们消极避世、漠视事务，而是强调“守位”与“尽责”的统一——在自己的“位”上尽职尽责，不超越“位”的边界去干预他人事务。这种思想的核心，是维护社会秩序的稳定，同时确保个