第208章 至公之境：孔子赞舜禹的执政智慧（3 / 6）

与焉”的生动体现——权力没有让他们变得贪图享受，反而让他们更加牢记责任，将全部精力投入到为百姓谋福祉中。

（二）“有天下”的责任：掌权即担责，利民为本

“有天下而不与焉”中的“有天下”，并非指拥有天下的所有权，而是指承担治理天下的责任。舜、禹“有天下”，意味着他们肩负起了让百姓安居乐业、让天下和谐稳定的重任，这种责任是他们执政的根本动力，也是“不与”的前提——正因为将“有天下”视为责任而非特权，他们才会不私享权力、不贪图私利。

1.治水救灾：解百姓之困的责任担当

禹治理洪水的壮举，是“有天下”即担责的最典型体现。当时，洪水泛滥，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”，百姓“民无所定，下者为巢，上者为营窟”，生活苦不堪言。尧派鲧治水，鲧采用“堵”的方法，九年而不成，被舜处死。禹继承父业后，深知治水责任重大，若治水失败，百姓将继续遭受水患之苦。于是，他改变治水方法，采用“疏”的策略，“行山表木，定高山大川”，走遍天下，勘察地形，疏通河道，将洪水引入大海。

在治水过程中，禹面临着无数困难：自然环境恶劣，山路崎岖、洪水汹涌；时间紧迫，洪水随时可能吞噬百姓的生命与家园；舆论压力巨大，父亲治水失败被处死，他若失败，不仅会辜负舜的信任，更会让百姓失望。但禹始终没有退缩，以“舍生忘死”的精神承担起治水的责任，最终成功治理洪水，“水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之”，百姓得以回到平原安居乐业。

这种“解百姓之困”的责任担当，正是“有天下”的核心内涵——掌权者的首要责任，是解决百姓最迫切的困难，让百姓过上安稳的生活，而非追求个人的权势与利益。

2.教化百姓：促社会和谐的责任担当

舜执政时，同样以“教化百姓、促社会和谐”为重要责任。当时，社会秩序尚未完全建立，百姓之间存在“父子不亲、君臣不义、夫妇不和、长幼无序、朋友不信”等问题。舜深知，仅靠刑罚无法从根本上解决这些问题，必须通过教化，让百姓树立道德观念，形成良好的社会风气。

于是，舜任命契为司徒，负责推行“五教”——“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”，教导百姓遵守家庭伦理与社会道德；任命皋陶为大理，负责制定刑罚，“五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居”，通过刑罚辅助教化，让百姓知敬畏、守规矩；同时，他还亲自以身作则，以孝悌、诚信、仁爱等品德影响百姓，让百姓“见善则迁，有过则改”。

经过舜的教化与治理，社会风气得到显着改善，“百姓亲和，诸侯顺服”，形成了“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”的和谐局面。这种“促社会和谐”的责任担当，同样是“有天下”的重要内涵——掌权者不仅要解决百姓的物质困难，还要关注百姓的精神需求，通过教化提升百姓的道德素养，构建和谐稳定的社会秩序。

三、孔子赞舜禹的深层用意：对“仁政”与“公心”的呼唤

孔子生活在春秋时期，面对“礼崩乐坏”“诸侯争霸”的混乱局面，他一生致力于恢复周礼，推行“仁政”，而舜、禹“有天下而不与焉”的执政境界，正是他心中“仁政”与“公心”的完美典范。因此，他对舜禹的赞叹，背后蕴含着深层的用意——既是对上古“公天下”传统的缅怀，也是对当时政治现实的批判，更是对后世为政者与士人的期望。

（一）批判春秋“私天下”的政治现实

春秋时期，“私天下”的现象盛行，诸侯将权力视为家族私产，为争夺权力与利益相互攻伐，卿大夫则以权谋私，欺压百姓，导致社会动荡、民生凋敝。孔子对这种政治