第398章 南朝梁枝江公徐君蒨（2 / 3）

军纪着称。萧绎引用这两个典故，意在表达对军中妇女的不满，强调军队应保持严肃性。面对萧绎的质疑，徐君蒨并未直接反驳，而是巧妙引用项羽、纪信的典故回应：项羽在垓下之战中被刘邦包围，虞姬自刎殉情，成为千古流传的悲剧；纪信是刘邦的部将，在荥阳之战中假扮刘邦诈降，帮助刘邦逃脱，最终被项羽烧死。他以这两个典故说明，妇女在军队中并非毫无用处，有时甚至能在关键时刻起到意想不到的作用，既化解了萧绎的质疑，又未冒犯藩王的权威，展现出极高的说话技巧与应变能力，也正因如此，他在萧绎幕府中始终保持着一定的话语权，成为藩王身边重要的参谋。

如果说军政生涯是徐君蒨安身立命的“立身之本”，那么艺术与享乐则是他精神世界的“归宿”。在南朝贵族文化的浸润下，徐君蒨将自己的艺术天赋与放纵天性发挥到了极致，成为当时闻名遐迩的“玩家”，其艺术才能涵盖音乐、舞蹈、俳优表演等多个领域，尤其在音乐创作与表演上，达到了远超一般贵族子弟的专业水准。史载他“善弦歌”，既能熟练弹奏琴、瑟等多种乐器，又拥有出色的歌唱技巧，对音乐的理解与掌控能力，已接近专业乐师的水平。南朝时期，音乐艺术在贵族阶层中极为盛行，梁武帝萧衍本人便精通音律，曾亲自创作《善哉》《大乐》等乐曲，设立乐官制度，改革雅乐，推动音乐艺术的发展。徐君蒨的音乐爱好，既是对时代风气的追随，也源于个人的真挚热爱，他对音乐的追求，早已超越了“消遣娱乐”的层面，成为一种深入骨髓的生活方式。

徐君蒨对音乐的热爱不仅停留在欣赏与表演层面，更体现在积极的创作实践中。他“所作新声巧变，人多讽习”，创作的新曲调旋律巧妙多变，融合了传统雅乐与民间音乐的元素，既保留了贵族音乐的典雅，又增添了民间音乐的活泼与灵动，深受时人喜爱，成为流传广泛的“流行音乐”。在那个没有录音设备的时代，一首乐曲的流传全靠人们口耳相传，徐君蒨的“新声”能够做到“人多讽习”，足以说明其作品的吸引力与传播力。他的音乐创作并非闭门造车，而是与现实生活紧密结合，无论是宴饮聚会时的欢歌，还是游山玩水时的吟唱，都成为他灵感的来源。他创作的曲调，既有描写山水之美的清新之作，也有抒发宴饮之乐的欢快之曲，甚至还有调侃世事的诙谐之音，内容丰富，风格多样，展现出他对生活的敏锐观察与对音乐的独特理解。

除音乐外，徐君蒨还精通舞蹈与俳优表演，甚至“喜欢亲自穿着戏服表演”，这在等级森严的封建社会中，是极为罕见且大胆的行为。俳优是古代以滑稽表演、模仿逗乐为业的艺人，社会地位低下，被视为“贱业”，贵族子弟通常只作为观众欣赏，绝不会亲自参与表演，以免有失身份。但徐君蒨却毫不在意这些世俗偏见，打破身份界限，亲自穿上戏服，模仿各种人物的言行举止，进行俳优表演。他的表演并非简单的装疯卖傻，而是融入了对社会现象的观察与对人性的调侃，其夸张的肢体语言、诙谐的台词与生动的表情，常常引得观者捧腹大笑，也让他成为贵族圈中的“开心果”。他的表演场所，既有自己的府邸，也有朋友的聚会，甚至在一些公开场合，他也毫不避讳地展示自己的表演才能。这种行为在当时虽然被部分人视为“放浪不羁”“有失体统”，但也赢得了许多追求自由与个性的文人的赞赏，认为他“真性情”“不虚伪”，成为南朝士人“越名教而任自然”精神的践行者。

更令人称奇的是，徐君蒨常常“载妓肆意游行，足迹遍布荆楚山川”，带着歌姬舞女四处游山玩水，将私人娱乐扩展到公共空间。荆楚地区山川秀丽，自古便是文人墨客向往之地，三峡的雄奇、洞庭的壮阔、衡山的秀美，都吸引着无数文人前来游览。徐君蒨带着歌姬舞女，乘坐华丽的车马，穿梭在荆楚的山水之间，每到一处风景优美之地