第168章 先天纯粹，一念之微（4 / 12）

   “如此，钱绪山、李卓吾、薛方山，岂非殊途同归于朱子？”

    “致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也；物，犹事也，穷至事物之理，欲其极处无不到也。”

    “格与致、物与知，并非某一事物或学说，而是一种极致意义上的整体存在，称之为理。”

    “这是朱子理一分殊的精髓所在。”

    “与二程不同，朱子着重发现在理的形式之下物我一体之状态，也即是使人在理之下，达到物我之间一一对应的关系。”

    “架构其本体与外在之区分，以此实现对本我的认识，对自我的超脱。”

    “这便是我方才说的阳明矫枉过正！”

    “如今看来，若欲推陈出新，当归于格物致知一道！”

    复古作为大儒必备的技能，其源流，往往又是因为世情如此——过得不好的时候，总会将以前某某时候作为论据，其根本，还是想将其作为改制的依据。

    礼乐崩坏，就讲三皇之制。

    诗坛不兴，则念巍巍盛唐。

    经学陷入迟滞，同样免不得在故纸堆里翻找一二。

    心学如今放荡不羁，以我为尊，理学的好处，自然使人憧憬。

    钱德洪晚年转向，与王龙溪决裂，口称“吾党于学，未免落空，细处堪磨，始知自惧”。

    薛应旂更干脆在师事欧阳德，受王守仁之学后，更换门庭，师从吕柟转修理学。

    李贽如今的普世论，单以实践二字，同样出于“格物致知”的源流。

    所以，在袁洪愈的论述中。

    哪怕推陈出新，也应该将心学的理论成果，用以填补理学，而非在王阳明的学说中，继续往下推演。

    同样，这番话中，既有朱子的陈，同时也有袁洪愈的新。

    在二程的理念中——格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。

    这里的物和知本身是两个异质的存在。

    袁洪愈便是通过对朱熹格物致知的描述，与二程的区别，完成了对格物致知的新解，在理的形式下进行重建和统一。

    当然。

    并没有这么容易过关，否则也不会需要辩经了。

    话音刚落，李贽便直接开口反驳：“袁公这话不对。”

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