第218章 笔书兴衰千秋耀，史录乾坤一卷惊（2 / 5）

的这篇文章，其实有未竟之意。

“不过，天下之事，本不可用尽，亦无从尽善尽美，今日一篇，说到底还是个引子，先开宗明义，讲明道统，留下日后发展的空余，至於其他。”

“说到底，我来此世才多久纵因心中传记之故，几乎日夜不停的勤读，所得学问也不过是千年文脉的冰山一角，即便是加上前世见闻，也不可能一而就。”

“更何况，除了这万千藏书之外，我自万安山中走出，到这洛阳之中，才见了几分天下比之闭门造车也好不到哪去，这时就算藉助前世认知、文枢便利，

强行凝聚完整学说，也不可长久，不如趁著將去北疆的机会，好好的看一眼这天下，再定学稿！不过，今日这篇，也当拼尽心力！尽阐当下心中所持！”

一念至此，他心念通畅，再无疑虑，迟在半空的笔锋重新落下！

“尊以礼法为筋骨，以仁政为血脉！”

这第一步，就是正本清源，用收拢和重振儒家风气的名头，来承载自家学说雏形的萌芽。

前文曾言，自汉末黄幣乱世，歷经魏晋玄风涤盪，又有南朝四百八十寺烟雨迷濛，人心离乱，儒门根基早已被蛀空七分。

至於唐代，佛教空前兴盛，道教也因李唐尊老子为始祖而享有特权，佛寺占田百万顷，道观藏甲三千副，大寺大观不事农耕，啃食社稷、吞纳人口，而帝王將相多有追求炼丹长生者，上上下下，或沉迷佛理，或崇尚超脱。

长安城里，白马驼经的胡僧能得帝王亲迎，终南中炼丹的道士可封紫衣天师，倒是寒窗苦读的儒生，捧著半卷残经在朱雀街头卖字餬口，儒家的入世济民精神早就衰落许久，儒生既是愤慨，又有哀怨。

这也是李易先前立下新学苗头，借復古而言新时，会得老儒追捧、夸讚的缘由。

而在原本的歷史中，几十年后《原道》一文问世之际，佛道洪流正冲刷著大唐基石。

韩愈提笔为刃，直指释老“清净寂灭“之说，指出了佛、道二教盛行导致的诸多问题，而后他將“道“重新锚定在儒家仁义的血脉中，言说，修身者必先正心诚意，济世者当循修齐治平。提出“道”的本质是儒家的仁义道德。

他引经据典，从《尚书》典謨到《大学》纲目，希冀以千年文脉重新斧正崩塌的礼乐，以儒家伦理重建社会秩序。

先破佛老之“道”，揭露其虚无本质，后立儒家之“道”，从歷史、伦理、

经济多维度论证，层层递进，环环相扣，正因如此，其思想成为了宋明理学的重要源头。

另一方面，《原道》行文质朴刚健，亦推动了散文从饼儷文风中解放，影响了后世文人。可因为时代的局限性，本身对佛道的批判存在片面性，只说其恶，

而忽视其能。

这非人之过，乃世事之异，因此时代变迁，这一空白，后来由宋儒填补，

其“道统论”被程朱理学继承发展，成为宋明儒学对抗佛学的理论武器。

李易深谱此文关节所在，因此既是摘取，又有杂，抹去了韩愈批佛时的激愤碎屑，將散见於宋之五子语录中的“理气心“熔成液，填补《原道》裂隙。本该在后世经歷启发的宋儒之观点，直接融入其中，这般淬链过的治平大道，既存汉唐风骨，又纳宋明精魄，先为装点，为日后新学的发扬光大奠定根基。

这不是李易强於韩愈，而是李易站在更多巨人的肩膀上，知道后世的发展脉络。

念至此处，他笔锋游走，已是借著韩道为基，开始露自家之声一一“故曰：定华夷不在体肤之血，而在冠裳之制。当使州郡立三碑：一鐫圣言於庠序，令童子皆诵尧舜之书；二刻律令於市门，使商贾尽知周官