$10章 止观初成（2 / 3）

类的全都试了，就差木鱼没有敲了。

最后干脆守空；结果现空也守不住，这真是想也不是，不想也不是啊。

南怀瑾先生写过一诗，大概描写的就是二狗当时的那种状态。

诗云：

秋风落叶乱为堆，

扫尽还来千百回。

一笑罢休闲处坐，

任他着地自成灰。

《经》云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

消除杂念达到自净其意，就是止了。

要做到这一点，最好是诸恶莫作，众善奉行。

这是做到止的前提。

如果心里天天小心思很多，止就很难了，或者说，是不可能的。

其实二狗还好，他本来傻，心思单纯，尘缘较少，牵挂无多。

修止的条件已经很好了。

又有了龟息功的基础，初步的止观功夫还是容易上手的。

他经过几天的习练，也慢慢地找到了一些感觉。

二狗现，原来止是不可以追求的，越追越是没有。

当你不想它的时候，它却在不经意间来了。

他想：如果我不知道止观这件事，是不是反而容易修成呢？就像有些事情，一旦告诉你你反而得不到了。

所以给别人说法是很难的，不指点吧，他不知道，指点吧，他老是盯着你的手指头看。

你跟他说止观，他观成了止，止成了观。

所以干脆说一句：信则有，不信则无。

因为说破了反而没用了，就让他念一句“阿弥陀佛”

了事，他念多了，也就止了。

当然，念“扫帚”

也是一样的。

唉，又说破了。

当然，光做到了止，也还是不够的。

止是不能断惑的，往往坐成了枯禅，没有智慧产生。

而且一般人修止的时候都容易犯困。

要破除止的局限，还需要修观。

止是静的功夫，观则是动的功夫。

止观是一个事物的两面，就如一个车子的两个轮子。

观，说白了，就是观想、想象。

比如观想丹田有一颗丹、观想莲花、观白骨、观阿弥陀佛庄严法相、观日观火观水观四大。

观的时候不能急，要从容地观，用心去“照”

，细细地品，小火慢慢地炖。

观其实也是另一种静。

不是散心，而是专心。

守一其实也是一种观，止未修成的时候，其实人都在观，只不过可能是乱观。

当观能观到空的时候，其实止也就差不多了。

观也不是一般意义上的想，但又不是不想。

是不想而想。

一开始是用大脑去想，但是到后来就不需要用大脑想了，是用“心”

去“照”

。

刚开始修观的时候，二狗总是“拿不起”

。

观什么，什么就没了，总是观不出个样子来。

观了半天，结果观成了止。

有时候，乱绪来了止不住，把止又修成了观。

于是二狗干脆就观它，结果一观它反而不见了。

也就是说，二狗有时候想止却得了观，想观却得了止。

就像一条泥鳅，你想抓它的头，它从尾巴滑走；你想抓它的尾，它又从头部滑走。

二狗就这样来回地抓，最后，抓累了，干脆算了，不抓了。

结果，那泥鳅反而不动了，就躺在他的手里。

观能生智慧神通，但如果不修止，则易偏狂，不得究竟。

止能生禅定福德，但如果不修观，则易痴愚，难见真谛。

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