第531章 天人感应圣君不圣（3 / 4）

汉文帝、汉景帝通过百万儒生打上昏君标签，那么千万百姓就敢上演手撕儒家！

到那时，儒家会直接丧失在民间的公信力。

看着一脸怀疑人生的朱棣、夏原吉，陈羽笑了笑，淡淡的说道：

“其实举汉文帝、汉景帝的例子，说服力不是很好。

毕竟在汉文帝、汉景帝时期，天人感应学说还没有被完善好。

董仲舒是汉武帝时期的人，文景二帝时，儒家虽已复苏，但天人感应的核心框架如君权天授、灾异谴告的系统论述尚未成型。”

“所以，那个时代记载这类灾害事件，描述比较宽泛、细节不够详尽，也可以解释得通。”

说完，陈羽手指敲击了几下桌面，继续道：

“那么我们可以顺着汉文帝、汉景帝的时间线往后拉，看看汉武帝时期，天子和天灾之间的联系。”

“建元三年，生黄河决口之灾，洪水从顿丘溃出，向东南蔓延，淹没十六郡，百姓流离失所者十万，农田被淹达数年之久，多地因洪涝引瘟疫，伤亡数千人。”

“元光六年，关东地区爆大旱，持续半年无有效降水，小麦、粟米等作物绝收，齐鲁、梁楚等地出现‘人相食’的惨状，受灾百姓百万，仅官府登记的饿死者就达三万余人。”

“元鼎五年，全国范围爆蝗灾，蝗虫从西北草原入境，遮天蔽日，先啃食关中农田，后蔓延至关东，数千里庄稼被啃食殆尽，随后引大饥荒，百姓逃荒者五十万，边郡因粮草短缺，甚至出现士兵断粮的情况。”

“……”

“这样的例子还有很多，而且那个时候，天人感应学说经过了董仲舒的完善，已经很全面了，不仅明确灾异是上天对天子失德的谴告，还细化了修身、齐家、治国与天象、灾异的对应关系，比如君好战则旱蝗，君失德则地震。”

“按照常理来说，完善后的天人感应学说，能够清晰解释天子汉武帝和民间天灾的关系。

但汉武帝时期的洪灾、地震、旱灾、蝗灾，数量已经不少。”

“《汉书》记载的汉武帝时期重大灾害就有十余次，波及范围覆盖全国，百姓伤亡、财产损失远文景时期。”

“这样一来，岂不是说汉武帝也是一个昏君？”

说到这，陈羽突然想起来汉武帝好像和永乐帝在某些方面，有些相似。

比如汉武帝一生都致力于征伐匈奴，不是在打匈奴，就是全国备战在打匈奴的路上；而永乐帝则一生都致力于征伐漠北，而且还是御驾亲征的亲自带队，先后五次北伐。

结果二人的评价如何？

汉武帝是一个圣君，被赞雄才大略’‘开疆拓土；永乐帝则被扣上了一个穷兵黩武、耗费民力的帽子。

要知道，汉武帝为了打匈奴，可是打没了文景之治积累的三代人的积蓄。

文景时期：太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食，到汉武帝晚年，官府粮仓空虚，为筹军饷甚至推行‘算缗’‘告缗’政策，搜刮民间财富，导致大量商户破产。

陈羽稍稍坐直，补充道：

“老朱，汉文帝在我的眼中，绝对是一位圣君；但若按照天人感应学说来看，恐怕在儒家子弟眼中，不是圣君，而是昏君，而且还是一个大昏君。”

“毕竟他在位时地震、洪涝、旱灾接连生，按‘灾异谴告’说，这就是‘天子失德’的铁证。”

“要知道汉武帝为了打匈奴，多地出现‘村落空虚’的景象。”

“而且汉武帝晚年的时候，迷信巫蛊，造成了巫蛊之祸的惨烈局面。”

“单看这两方面，按照儒家天人感应学说，昏君的标签是逃不掉了，‘好战’引旱蝗，‘迷信’导致灾异，‘滥杀’招来天谴，每一条都符合‘天子失德’的定义。”

“但