第58章 我国封建社会初期战国时代26（1 / 3）

诸子百家散文（18）

9、《荀子》

荀子小传：

荀子名况，又叫荀卿、孙卿，赵国人。

约公元前298年——公元前8年为他的活动期间。

他是先秦时代杰出的思想家和文学家。

着名的法家李斯、韩非都是他的学生。

他曾游历齐、秦、楚等国，对社会政治状况作了实地考察，长期在齐国的文化中心稷下（齐国都城临淄西门）讲学，影响很大。

他曾三次做齐国的祭酒。

后来齐人谗荀卿，因而去楚国，楚国的春申君举他为兰陵（今山东枣庄市）令，被废后就家居兰陵，着书数万言而卒。

荀况生活在战国末期，除韩非外，在诸子中较为晚出。

他虽属于儒家学派，但能吸收各家学说的积极因素。

他学问渊博，重视实证，着作中表现了不少朴素的唯物主义思想。

对于包括儒家在内的诸子学说，都有所批判。

他不同意孟轲的“性善”

论，提出了“性恶”

论，强调教育和礼法的作用。

他反对迷信天命，迷信鬼神，主张尽力挥人的才能，利用自然。

此外，针对孔、孟效法先王的主张，他提出法后王的口号，主张适应当时的社会情况，用礼法来治天下。

他主张实行法治，但对于革命暴力在统一中国过程中的重要作用却缺乏足够的认识。

《荀子》一书现存三十二篇。

这些着作内容非常丰富，涉及哲学思想，政治问题，治学方法，立身处世之道，学术辩论等方面。

他的文章长于说理，组织严密，分析透辟，用比贴切，语言精炼，有独特的风格，在我国散文展史上，占有重要地位。

此外，他的《赋》篇和《成相》是吸取民间艺术形式来进行创作的，对汉赋和七言歌谣的产生起了一定的促进作用。

荀子的主要着作：

1）《劝学》—1

原文：

君子曰：学不可以巳。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干越、夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。”

神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以，系之苇苕。

风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。

木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始；荣辱之来，必