第64章 我国封建社会初期战国时代32（1 / 3）

诸子百家散文（24）

9、《荀子》

荀子的主要着作：

3）《性恶》

原文：（略）

译文：（略）

注释：（略）

释义：

《性恶》是荀子批判孟子“性善”

论的一篇富有战斗性的哲学论文。

荀子在《性恶》中，着重论述了以下几个问题：

一、从人有物质欲望和生理要求出，论述了人性是恶的，善是人为的。

人的善的观念的产生是受社会环境影响，接受教育改造的结果，这就批判了孟子的“天赋道德论”

。

二、强调“君子”

与“小人”

、高贵者和卑贱者的本性是一样的，是恶的，并且可以互相转化，否定了“唯上智与下愚不移”

唯心论的谬论。

三、从“人之性恶”

观点出，提出必须推行法治，这也是对孟子虚伪的“仁政”

说教的有力批驳。

但荀子的“性恶”

论，离开人的阶级性抽象地谈人性的善恶，也还是阶级的人性论，从根本上说是错误的。

但在当时的历史条件下，它有一定的进步作用。

《性恶》篇立性恶论，破性善说，反复论证，富有逻辑力量。

开头提出：“人之性恶，其善伪也”

，这是全篇的总纲，下面就根据这个观点，从多方面加以论证，每段后面都以“用此观之，然则性恶明矣，其善者伪也”

，照应前文，使他的论点愈辩愈明。

后半从性恶论出，强调人的学习、磨炼、改造的重要性，提出了“涂之人可以为禹”

，“君子可以为小人，小人可以为君子”

的论点。

结尾并反复强调“靡而已矣！

靡而已矣！”

说服力尤强。

荀子的主要着作：

4）《解蔽》—1

原文：

凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。

治则复经，两疑则惑矣。

天下无二道，圣人无两心。

今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。

乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。

私其所积，唯恐闻其恶也。

倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。

是以与治离走而是己不辍也。

岂不蔽于一曲而失正求也哉！

心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！

德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！

故为蔽？欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。

凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。

昔人君之蔽者，夏桀、殷纣是也。

桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而乱其行；纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。

故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。

桀死于鬲山，纣县于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。

成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。

文王监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。

远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓