第133章 我国封建社会秦汉时期45（2 / 2）

丁之见牛也。

伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

病者困剧，身体痛，则谓鬼持箠杖欧击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其傍，病痛恐惧，妄见之也。

初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。

夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。

泄于目，目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。

昼日则鬼见，暮卧则梦闻。

独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。

觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。

释义：

这篇文章节选自《论衡?订鬼篇》。

“订”

是“评论”

的意思。

原文较长，这里节选的是开头一部分。

节选的这一部分，从心理方面解释人们为什么相信有鬼。

有事实的根据，有理论的分析，表现了实事求是的精神，所以说服力很强。

文章的第一段说明鬼产生于人的畏惧心，并不是人死亡后精神所变。

第二段引伯乐、庖丁二事，证明病人所见的并不是鬼。

第三段以病痛不同则所见有别为理由，证明鬼并非实有。

第四段说明眼见、耳闻、口说的鬼，都来自主观的思念，并非实有。

古人迷信鬼神。

在那样的社会环境里，王充举出各种理由，论证妖祥和鬼神之类并非实有，这种精神是值得钦佩的。

“在汉朝，由于图谶宗教思想被宣布为国教，｀人死为鬼’的思想就成为统治阶级麻醉人民的工具。

王充的无鬼论之所以值得注意，是因为他对于有鬼论的批判具有战斗意义。”

（见侯外庐等着的《中国思想通史》第二卷288页）

但是王充生在科学不达的汉朝，究竟不能不受时代的限制。

他在《订鬼篇》的后一部分说：“凡世间所谓妖祥，所谓鬼神者，皆太阳之气，天气也，天能生人之体，故能像人之容。”

这当然是错误的。

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