第49章 射礼中的君子之道 儒家竞技伦理的文明省思（4 / 6）

，其气沉，观者皆叹服”

。

他将射礼与欧洲骑士精神对比，认为“中国之射，重德甚于重技，与基督教‘荣誉即美德’有相通之处”

。

这种跨文化书写，为射礼伦理的全球传播提供了早期样本。

四、现代性冲击下的竞技伦理：从“礼争”

到“力争”

的范式转换

工业文明的兴起，使竞技精神生根本性转向。

当奥林匹克五环取代青铜箭靶，当兴奋剂检测替代“揖让之礼”

，孔子的竞技哲学在现代性浪潮中面临前所未有的挑战。

（一）竞技的祛礼化与工具化

现代体育的职业化、商业化，使“争”

的本质从“德胜”

异化为“力胜”

。

1988年汉城奥运会，本?约翰逊因服用兴奋剂被剥夺金牌，暴露了竞技伦理的崩塌；2020年东京奥运会，部分国家为奖牌榜排名刻意操纵参赛项目，将“更高、更快、更强”

的口号异化为国家主义的工具。

这种“为争而争”

的取向，与孔子“争也君子”

的理念背道而驰。

（二）传统射礼的现代性转化

在日本，“弓道”

将射礼传统转化为现代竞技伦理的典范。

弓道强调“射法八节”

（踏台、构身、备弓、举弓、打合、离见、残心、反省），每一个动作都蕴含“敬天爱人”

的哲学内涵。

弓道大师阿川正藏在《弓道与禅》中写道：“弓道的终极目标，不是射中靶心，而是射中自己的心。”

这种将竞技视为“修心”

的理念，完美继承了孔子“反求诸己”

的竞技哲学。

在中国，“现代射礼”

的复兴尝试正在进行。

河南洛阳的“礼乐复兴社”

定期举办仿古射礼，参与者身着汉服，行“三揖三让”

之礼，用传统竹弓射出刻有《论语》语句的木矢。

这种创新实践，既保留了射礼的仪式感，又融入了现代环保理念（使用可降解箭靶），为传统竞技伦理的现代转化提供了样本。

（三）电子竞技的伦理困境与启示

作为数字时代的新竞技形式，电子竞技面临独特的伦理挑战：代练、外挂等作弊行为屡禁不止，“赢者通吃”

的商业逻辑侵蚀竞技精神。

但其中也不乏“君子之争”

的实践：《英雄联盟》全球总决赛中，选手faker在队友失误导致比赛失利后，主动揽责并鞠躬致歉，其“虽败犹荣”

的表现，暗合孔子“揖让而升”

的竞技伦理。

这种新型竞技中的道德自觉，预示着传统智慧在数字时代的重生可能。

（四）虚拟射礼的伦理建构

在元宇宙平台detra1and，“数字射礼”

正在形成新的竞技伦理。

参与者使用nft弓矢，在虚拟射圃中进行“元揖让”

（通过区块链智能合约自动执行礼仪程序），射中靶心可获得象征美德的“荣誉代币”

。

这种将区块链技术与射礼结合的实践，既解决了虚拟空间的礼仪标准化问题，又通过经济激励机制推动“以礼化争”

的伦理落地。

（五）残疾人射礼的包容性创新

日本“91hee1chair弓道”

协会的成立，将射礼拓展至残疾人领域。

协会开的“自适应弓架”

可固定在轮椅上，使脊髓损伤患者也能参与射