第77章 志道忘物方为真士（3 / 7）

出京。

即便身处逆境，他也从未改变自己的志向。

在邓州任上，他应好友滕子京之请，为重修的岳阳楼撰写记文，挥毫写下千古名篇《岳阳楼记》，出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的千古浩叹，将自己越个人得失、心系天下苍生的情怀展现得淋漓尽致。

范仲淹不仅在思想上追求高尚，在行动上也践行着自己的理念。

他晚年将毕生积蓄捐出，设立“范氏义庄”

，用于接济族人、资助寒门学子，直至离世时，“身无长物，仅有俸禄之余”

，真正做到了将物质财富看淡，一心追求精神的富足和对社会的贡献。

明朝的王阳明，出身于官宦世家，自幼生活优渥，本可享受安逸的生活，但他却有着更高的精神追求，立志成为圣贤。

因得罪宦官刘瑾，王阳明被贬谪至贵州龙场，这是一个地处偏远、环境恶劣的蛮荒之地，“万山丛薄，苗、僚杂居”

，毒蛇瘴气横行，生活条件极为艰苦。

初到龙场时，王阳明面临着语言不通、物资匮乏等诸多困难，甚至不得不以石椁为床。

然而，正是在这样极端恶劣的环境中，他日夜反思自己的学术思想和人生追求。

终于，在一个深夜，他突然顿悟，提出了“圣人之道，吾性自足”

的重要观点，史称“龙场悟道”

。

这一思想的突破，标志着阳明心学的创立。

此后，王阳明就地创办龙冈，以竹篱为墙、茅草为顶，在简陋的环境中讲学授徒，将“知行合一”

的思想传播给当地的苗民，为文化的传播和民族的融合做出了重要贡献。

此后，王阳明多次临危受命，平定宁王之乱等叛乱，展现出卓越的军事才能。

但他居功不傲，多次推辞朝廷封赏，他在《传习录》中写道：“破山中贼易，破心中贼难”

，始终将精神修养置于位，用自己跌宕起伏的一生，完美地践行了“志于道”

的坚定信念。

三、哲学视角下的价值重估：精神与物质的永恒博弈

从存在主义哲学的视角审视“志于道”

，我们可以现，这一理念深刻体现了个体对生命意义的主动建构。

萨特认为“人是自由的，人就是自由”

，人的本质并非生来就已确定，而是通过自己的选择和行动不断塑造的。

当一个人选择以“道”

为人生方向时，实际上是在纷繁复杂的世界中，为自己的生命赋予了独特而深刻的价值。

古希腊哲学家第欧根尼便是这一精神的典型代表，他栖身于一个简陋的木桶之中，以犬儒主义的生活方式对抗雅典的奢靡之风。

当亚历山大大帝慕名前来，问他“你需要什么？我都可以给你”

，他却淡然回答“请不要挡住我的阳光”

。

这种对物质的极度蔑视，实则是对精神自由的极致追求，与孔子所倡导的越物质、追求精神境界的思想，形成了跨越时空的深刻共鸣。

佛教的“离欲”

思想与儒家“不耻恶衣恶食”

的理念，在精神追求的层面上也有着相通之处。

《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄”

的教诲，强调世间万物的表象都是虚幻不实的，人们不应执着于物质和名利，唯有摆脱这些欲望的束缚，才能达到心灵的解脱和宁静。

禅宗六祖慧能的经历便是对此的生动诠释。

慧能出身贫寒，以砍柴为生，目不识丁，却能在听闻“应无所住而生其心”

时，顿悟佛法真谛，留下“本来无一物，何处惹尘埃”

的传世偈语