第132章 汶上之风 闵子骞的拒仕操守（4 / 15）

征意义。

在中国文化中，“界限”

是重要的精神符号，既包括地理界限，也包括伦理界限、原则界限。

地理界限与心理界限：汶水是地理上的鲁齐边界，更是闵子骞心理上的“义利之界”

。

这种“以地明志”

的方式，在文学中反复出现：屈原“指九天以为正兮，夫惟灵修之故也”

，用苍天为界；李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”

，用尊严为界；文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

，用生死为界。

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可逾越与不可逾越：有些界限可以逾越，如“入境问俗”

；有些界限绝不能逾越，如“饿死不食嗟来之食”

。

《礼记?曲礼》说“礼不下庶人，刑不上大夫”

，是阶级界限；孟子说“无恻隐之心，非人也”

，是人性界限。

闵子骞的界限，属于后者——关乎人格尊严与道德底线，一旦逾越，便不成其为人。

动态的界限与坚守的内核：界限的形式会变，但内核不变。

在现代社会，汶水可能变成一份合同中的“霸王条款”

，一份违背良知的工作指令，一次需要妥协的利益交换。

拒绝的方式也可能不是“逃往汶上”

，而是辞职、举报、沉默的抗议，但那种“有所不为”

的精神，始终是文明的脊梁。

江苏苏州的沧浪亭，有幅楹联：“清风明月本无价，近水远山皆有情。”

这里的“清风明月”

，便是无形的界限——物质可以有价，精神操守却无价。

闵子骞望向汶水的那一刻，看到的正是这种无价的坚守。

七、“不仕”

与“仕”

：士人的双重选择

闵子骞的拒仕，不是否定“仕”

本身，而是否定“不义之仕”

。

儒家主张“学而优则仕”

（《论语?子张》），但前提是“邦有道”

。

孔子说“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”

（《论语?公冶长》），展现了士人“仕”

与“不仕”

的灵活选择。

有道则仕：当国家政治清明时，士人应积极出仕，施展抱负。

《史记?孔子世家》记载，孔子在鲁国任大司寇时，“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗”

，将鲁国治理得井井有条。

这种“仕”

，是“达则兼济天下”

的担当。

无道则隐：当政治黑暗时，士人应退隐自保，保持操守。

孔子周游列国“干七十余君而无所遇”

，晚年回到鲁国整理典籍，“笔则笔，削则削”

，修《春秋》以明志。

这种“隐”

，不是消极逃避，而是“穷则独善其身”

的智慧。

隐而不废：即使不仕，士人也可通过其他方式影响社会。

孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意”

（《史记?孟子荀卿列传》），通过着书立说传播思想；东汉的郑玄，拒绝董卓、袁绍的征召，“括囊大典，网罗众家”

，注疏群经，成为经学大师。

这种“隐”

，是另一种形式的“仕”

。

闵子骞的拒仕，属于“无道则隐”

，但他并未消极避世。

《孔子