第134章 陋巷之乐 颜回精神的千年回响（2 / 15）

的竹器，《礼记?曲礼》记载“凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右”

，可见箪是最普通的食器；瓢是剖开葫芦做成的饮水器，《诗经?小雅?瓠叶》有“幡幡瓠叶，采之亨之”

，瓠（葫芦）是平民最常用的器物。

颜回选择箪食瓢饮，并非被迫，而是主动摒弃物质的奢华，正如《论语?述而》中孔子所说“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”

。

饮食与德行的关联：儒家将饮食与德行紧密相连，《论语?乡党》详细记载了孔子的饮食规范，如“食不厌精，脍不厌细”

“肉虽多，不使胜食气”

，强调饮食的节制与礼仪。

颜回的箪食瓢饮，是对这种饮食伦理的极致践行——不是追求食物的精美，而是保持内心的清明。

《孔子家语?颜回》记载，颜回曾说“愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患”

，他的志向不在口腹之欲，而在天下大同。

极简生活的现代呼应：颜回的极简生活，与现代的“极简主义”

不谋而合。

现代极简主义主张“少即是多”

，摒弃不必要的物质欲望，专注于生命的本质。

美国作家梭罗在瓦尔登湖畔自建小屋，过着“一屋、一床、一桌、一椅”

的简朴生活，写下《瓦尔登湖》，他在书中说“我们的生命被琐碎消耗殆尽”

，这与颜回在陋巷中的选择有着跨越时空的共鸣。

考古现的战国时期“彩绘竹箪”

（现藏于湖北省博物馆），制作精美，说明当时的箪并非都粗糙简陋，颜回的“一箪食”

很可能是刻意选择的朴素。

这种选择告诉我们：物质的简朴不是贫穷的无奈，而是精神自由的前提。

三、人不堪其忧：世俗之忧与圣贤之乐的分野

“人不堪其忧”

的“人”

，指的是世俗之人，他们的“忧”

与颜回的“乐”

形成鲜明分野，这种分野揭示了两种不同的价值取向——外在的物质追求与内在的精神满足。

世俗之忧的三重表现：

生存之忧：普通人面对箪食瓢饮、陋巷居住的境遇，先担忧的是基本生存，如“明日之食何在”

“寒冬如何御寒”

。

《诗经?豳风?七月》中“无衣无褐，何以卒岁”

，正是这种生存之忧的真实写照。

攀比之忧：人在社会中难免相互比较，看到他人锦衣玉食、高屋阔院，再反观自身的简陋，便会产生自卑与焦虑。

《韩非子?喻老》中“咎莫大于欲得”

，指出欲望是痛苦的根源。

未来之忧：世俗之人常为未来谋划，担忧年老无依、疾病无医，这种对未来的不确定性的恐惧，让他们无法安于当下。

《论语?卫灵公》中“人无远虑，必有近忧”

，反映了这种普遍心态。

颜回之乐的越性：颜回的“乐”

并非没有意识到贫困的处境，而是不被这种处境所困扰。

他的“乐”

有三重境界：

乐道之乐：颜回在孔子的教导中领悟了“道”

的真谛，这种精神上的收获让他越物质匮乏，正如《论语?子罕》中孔子所说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”

，颜回的“乐”

是“仁者不忧”

的体现。

自得之乐：他在学习与思考中获得内在的满足，《论语?先进》记载颜