第134章 陋巷之乐 颜回精神的千年回响（3 / 15）

回说“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”

，这种对知识与道德的追求本身就是一种快乐。

安命之乐：颜回接受自己的物质境遇，不抱怨、不攀比，如《中庸》所言“素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱”

，在接纳中获得内心的平静。

在山东曲阜的颜庙“乐亭”

内，有一副楹联：“一箪食一瓢饮在陋巷中自甘淡泊；数尺地几间屋于圣人侧共仰光华。”

这副楹联准确道出了颜回之乐的本质——不与世俗攀比，只与圣贤对话。

四、回也不改其乐：“乐”

的内涵解构

颜回的“乐”

是中国文化中的一个重要命题，历代学者对其内涵多有阐释，从不同角度揭示这种精神状态的丰富性。

乐道之乐：东汉郑玄注《论语》时说“乐在道，不在贫”

，明确指出颜回的乐源于对“道”

的追求。

这里的“道”

即儒家的仁道、礼乐之道，颜回在践行道的过程中获得精神满足。

《孔子家语?颜回》记载，颜回曾对孔子说“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。

回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐”

，他的快乐在于对道的信仰与践行。

好学之乐：朱熹在《四书章句集注》中说“颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言‘贤哉回也’以深叹美之”

，并认为这种乐“盖其心有足焉，不以贫窭为忧，而以学道为乐也”

。

颜回是孔子弟子中最“好学”

的一个，《论语?雍也》记载孔子说“有颜回者好学，不迁怒，不2过，不幸短命死矣”

，对知识的渴求与领悟，让他在陋巷中也能自得其乐。

心斋之乐：庄子虽非儒家，却对颜回的境界多有推崇，《庄子?人间世》记载颜回向孔子请教“心斋”

，孔子说“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。

听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也”

。

颜回的“不改其乐”

，与这种“心斋”

的虚静状态相通，越了感官的局限，达到内心的澄明。

近代学者梁漱溟在《东西文化及其哲学》中说“颜回的乐，是一种绝对的乐，是于环境的乐”

，这种乐不是情绪的波动，而是一种稳定的精神状态，如《周易?系辞》所言“乐天知命，故不忧”

。

五、孔子的双重赞叹：“贤哉回也”

的深意

孔子对颜回的赞叹重复了两次，这种重复在《论语》中极为罕见，蕴含着孔子对颜回的特殊情感与深刻期许，也反映了儒家对理想人格的推崇。

第一次赞叹：对颜回人格的肯定：“贤哉回也！”

的第一个“贤”

，指的是颜回在贫困中的坚守。

孔子一生周游列国，见过太多为富贵而放弃原则的人，如《论语?里仁》中“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”

，而颜回在极端贫困中仍能坚守道，这种“贫贱不能移”

的品格，让孔子由衷赞叹。

第二次赞叹：对儒家理想的寄托：第二个“贤哉回也！”

的赞叹，越了对个人的肯定，指向儒家的理想人格。

在孔子看来，颜回的境界是“士志于道”

的完美体现，是每个儒生都应追求的目标。

《论语?子张》中子夏说“仕而优则