第150章 博文约礼 不畔之道（5 / 9）

人“博学于文”

——研习六经，又强调“约之以礼”

——遵循“三纲五常”

。

董仲舒认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”

，而“道”

的载体是“文”

（六经），“道”

的落实是“礼”

（纲常）。

他在《春秋繁露》中说“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。

《诗》《书》序其志，《礼》《乐》纯其美，《易》《春秋》明其知”

，将“博学于文”

与“约之以礼”

统一于“王道”

理想。

宋代的朱熹，以“格物致知”

与“存理灭欲”

阐释博文与约礼。

他认为“格物致知”

是“博学于文”

——“上而无极、太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。

一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理”

；“存理灭欲”

是“约之以礼”

——“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲”

。

朱熹编订《四书章句集注》，既广采汉唐注疏（博学），又以“理”

统摄（约礼），形成“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

的为学路径，其中“笃行”

便是“约之以礼”

的实践。

明代的王夫之，以“知行合一”

深化博文与约礼的关系。

他反对“离行以为知”

的空谈，主张“博学于文”

必须“行焉而后知其艰”

；也反对“离知以为行”

的盲动，强调“约之以礼”

需以“知”

为指导。

王夫之在《读四书大全说》中说“君子之学，未尝离行以为知也必矣”

，认为“博学”

是“行”

的基础，“约礼”

是“行”

的规范。

他举例：“学射者，张弓引矢，而中者鲜；及其久也，手目相得，而矢无虚。”

“张弓引矢”

如“博学”

，“手目相得”

如“约礼”

，二者结合方能“矢无虚”

。

近代的蔡元培，在北大推行“思想自由，兼容并包”

（博学）与“美育代宗教”

（约礼），展现现代教育中博文与约礼的融合。

他聘请陈独秀、李大钊、胡适等不同学派学者，体现“博学于文”

的包容；又设立美育课程，以艺术熏陶代替宗教束缚，实现“约之以礼”

的现代转化。

蔡元培说“教育者，养成人格之事业也”

，“博学”

是培养人格的知识基础，“约礼”

是塑造人格的道德规范，二者共同服务于“健全之人格”

的培养。

这些思想大家的实践表明：“博学于文”

与“约之以礼”

是辩证统一的——没有博学的礼，是僵化的教条；没有礼约束的博学，是危险的放纵。

正如孔子所言“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子”

，“文”

（博学）与“质”

（礼的本质）平衡，方能成为君子。

四、弗畔之道：不偏离正轨的人生智慧

“亦可以弗畔矣夫”

的“畔”

，即背离正