第150章 博文约礼 不畔之道（4 / 9）

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普及到民间。

正德十三年，他在南赣（今江西南部）颁布《南赣乡约》，规定“同约中推年高有德为约长，次者为约副，又次者为约正、约史、知约、约赞”

，每月朔望聚会，“彰善纠过”

：“善者，书于籍，扬其名；过者，婉劝之，不改则告于官”

。

乡约内容涵盖“孝父母，敬长上，和乡里，教子孙，各安生理，毋作非为”

，将国家礼制转化为民间规范。

王阳明的“约礼”

，不是外在强制，而是“自相约戒，共成仁厚之俗”

的自觉，他说“破山中贼易，破心中贼难”

，“约之以礼”

正是破“心中贼”

的利器。

清代的曾国藩，以日记记录“约之以礼”

的修身过程。

他曾在日记中反省“晏起，心不静，由于心乱”

，以“礼”

的“时”

约束自己；“见人多言笑，不严毅，非敬也”

，以“礼”

的“敬”

提醒自己；“食色之欲，累心如此”

，以“礼”

的“节”

克制自己。

曾国藩的“约礼”

不是一蹴而就，而是“每日三省吾身”

的持续努力——他将《朱子家训》《五种遗规》置于案头，遇事便对照检查，最终形成“日课十二条”

，包括“主敬”

“静坐”

“读书不二”

等，使“约之以礼”

成为日常习惯。

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这些历史实践表明：“约之以礼”

是君子行为的边界——没有礼的约束，博学可能沦为炫耀的资本；没有礼的引导，知识可能走向邪路。

正如孔子所言“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”

，礼的作用，在于让各种品德各安其位，不逾边界。

三、博文与约礼：相辅相成的辩证之道

“博学于文”

与“约之以礼”

并非割裂的两面，而是“车之两轮，鸟之双翼”

——博学是基础，为礼提供认知前提；礼是约束，为博学指明方向。

孔子的弟子子夏说“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”

，将博学与笃志（约礼的表现）结合；荀子则更明确提出“学至乎礼而止矣”

，认为博学的最终归宿是礼。

这种辩证关系，贯穿于中国思想史的始终。

战国时期的荀子，系统阐述了博文与约礼的关系。

他在《劝学》中说“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”

，“博学”

是“知明”

的前提，“参省”

（约礼）是“行无过”

的保障。

荀子强调“学莫便乎近其人”

，即向良师学习，而良师的标准是“既知且仁”

——既博学又守礼。

他以“玉不琢，不成器；人不学，不知道”

为喻，说明“博学”

如琢玉，“约礼”

如成型，缺一不可。

在《礼论》中，荀子进一步指出“礼者，人道之极也”

，博学的最终目的是“出于礼，入于刑”

，通过礼的约束实现社会和谐。

汉代的董仲舒，以“天人三策”

融合博文与约礼。

他主张“罢黜百家，独尊儒术”

，既要求士