第153章 立人达人 仁道的实践路径（3 / 10）

p>圣需借助权力资源，如“尧命羲和历象日月星辰，敬授人时”

，通过制定历法指导农业生产；仁可通过个人行动，如“孝弟也者，其为仁之本与”

（《论语?学而》），通过家庭伦理践行仁道。

其三，目标不同。

圣追求天下太平，如“尧以天下与舜”

，实现“百姓昭明，协和万邦”

；仁追求人际和谐，如“朋友信之，少者怀之”

（《论语?公冶长》），建立稳定的人际关系。

这种分野，打破了“仁是遥不可及的圣境”

的误解。

子路问“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉”

，孔子答“为仁由己，而由人乎哉”

（《论语?颜渊》），强调仁的践行完全取决于自身。

正如《周易?系辞》“穷理尽性以至于命”

，仁是“尽性”

的功夫，圣是“至命”

的境界，前者是后者的基础，后者是前者的升华。

当代社会常将“圣人”

标签贴在道德模范身上，如称特蕾莎修女为“圣人”

，却忽视了她“从身边小事做起”

的仁行——她在加尔各答贫民窟为垂死病人擦洗身体，为饥饿者提供食物，这些“能近取譬”

的行动，正是“仁”

的体现。

孔子的智慧在于：不否定圣境的崇高，更强调仁行的可行，让普通人在“能近取譬”

中找到道德方向。

三、己欲立而立人：仁道的核心要义

“己欲立而立人，己欲达而达人”

，是孔子对仁的经典诠释，蕴含着深刻的辩证关系。

“立”

指安身立命，如“三十而立”

的事业根基，《论语?为政》中孔子自述“吾十有五而志于学，三十而立”

，即建立起稳固的道德与事业基础；“达”

指通达顺遂，如“邦有道，不废”

的境遇顺遂，《论语?颜渊》“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。

’子曰：‘是闻也，非达也。

夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。

在邦必达，在家必达。

’”

。

“己欲立”

与“立人”

、“己欲达”

与“达人”

，不是单向的施与，而是双向的成全——正如《礼记?礼运》“故人不独亲其亲，不独子其子”

，个体的“立”

与“达”

，只有在群体的“立”

与“达”

中才能实现。

春秋时期的晏子，践行“立人达人”

的典范。

他身为齐相，“食不重肉，妾不衣帛”

，《史记?管晏列传》记载“晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。

其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。

既而归，其妻请去。

夫问其故。

妻曰：‘晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。

今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。

今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。

’其后夫自抑损。

晏子怪而问之，御以实对。

晏子荐以为大夫”

，却“散千金之财，分衣食之具”

救助宗族；见越石父贤而在缧绁，“解左骖赎之，载归”

，