第153章 立人达人 仁道的实践路径（5 / 10）

家庭，故能“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”

，将仁道扩展至天下。

邻里关系是“能近取譬”

的延伸。

《论语?雍也》记载“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！

’”

紧接着孔子便以“己欲立而立人”

回应，暗示博施济众需从邻里互助开始。

春秋时期的“里仁为美”

（《论语?里仁》），正是强调居住环境中的仁行——如“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’”

（《论语?乡党》），孔子为去世的朋友料理后事，亲自安排棺椁、祭奠仪式，《礼记?檀弓》记载“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。

原壤登木曰：‘久矣予之不托于音也。

’歌曰：‘狸之斑然，执女手之卷然。

’夫子为弗闻也者而过之。

从者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也’”

，即使对方行为不当，仍保持对逝者的尊重，便是邻里仁行的范例。

职业场域是“能近取譬”

的拓展。

《论语?子路》记载“樊迟请学稼。

子曰：‘吾不如老农。

’请学为圃。

曰：‘吾不如老圃。

’”

孔子并非轻视农圃，而是强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”

——在各自职业中践行仁道：农夫“不违农时”

是对自然的仁，《孟子?梁惠王上》“不违农时，谷不可胜食也”

；工匠“如切如磋，如琢如磨”

是对技艺的仁，《诗经?卫风?淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨”

赞美工匠的精益求精；士人“敬其事而后其食”

是对职责的仁，《论语?卫灵公》“君子谋道不谋食。

耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。

君子忧道不忧贫”

。

这种“在其位，谋其政”

的职业伦理，正是“立人达人”

在工作中的体现。

孔子的“能近取譬”

，反对“远求而近弃”

的虚伪。

《论语?阳货》批评“乡愿，德之贼也”

，正是因为乡愿“言不顾行，行不顾言”

，对远方的苦难慷慨陈词，却忽视身边的责任。

如《孟子?离娄下》记载的“齐人有一妻一妾”

，对外吹嘘与富贵者交往，“必餍酒肉而后反”

，实则“蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。

卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他”

，这种“不能近取譬”

的伪善，与仁道背道而驰。

五、孔门弟子的仁行实践

孔门弟子中，颜回以“安贫立人”

践行仁道。

他“一箪食，一瓢饮，在陋巷”

，《论语?雍也》记载“子曰：‘贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉，回也！

’”

却“退而省其私，亦足以”

（《论语?为政》），在贫困中仍帮助同学解惑，子夏问诗“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”

，颜回以“绘事后素”

点拨，使子夏领悟“礼后乎”

；孔子周游列国被困陈蔡，“绝粮七日，外无所通，藜羹不充”

，颜回“采薪”