第157章 燕居之境 圣人的日常（4 / 9）

颢说：“吾身虽病，心不可乱，体不可懈。”

这种“申申”

的体态，是“敬义夹持”

的修养，与孔子燕居时的精神一脉相承。

三、夭夭如也：神情中的温润之光

“夭夭”

本形容草木茂盛，《诗经?周南?桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”

描绘桃花含苞待放的娇美，引申为“和悦”

“温润”

（何晏《论语集解》）。

孔子燕居时“夭夭如也”

，是神情的柔和喜悦，不是刻意的微笑，而是“乐在其中”

的自然流露——眼角的细纹里含着暖意，嘴角的弧度像新月初升，既不张扬也不冷漠。

这种神情，源于“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”

（《论语?述而》）的内心满足，不因外物得失而改变，就像古井的泉水，无论旱涝都保持恒温。

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“夭夭如也”

的神情，是“乐以忘忧”

的写照。

孔子“愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”

（《论语?述而》），这种“乐”

不是感官的刺激，而是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”

（《论语?述而》）的精神愉悦。

燕居时，他“读《易》，韦编三绝”

，手指被竹简磨出厚茧仍乐此不疲，子贡问：“《易》理艰深，夫子为何常读？”

孔子“夭夭如也”

地说：“《易》道广大，每读一遍都有新得，如见故人。”

与弟子“言志”

时，听到曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”

（《论语?先进》）的志向，孔子“喟然叹曰：‘吾与点也！

’”

（《论语?先进》），那一刻的神情，眉梢眼角都带着向往，像孩童听到动人的故事，“夭夭”

之态与曾皙的志向相呼应。

“夭夭如也”

与“温良恭俭让”

（《论语?学而》）一脉相承。

“温”

是温和，见孺子入井时“恻隐之心”

的流露；“良”

是善良，遇乡邻有难时“援手之愿”

的显现；“恭”

是恭敬，对长者问礼时“俯身倾听”

的姿态；“俭”

是节俭，食“一箪食”

时“知足常乐”

的坦然；“让”

是谦让，与弟子论道时“不固执己见”

的包容。

这些品德凝聚在神情中，便是“夭夭如也”

。

有一次孔子见邻居家的孩童在巷口读书，便驻足倾听，孩童现后害羞地低下头，孔子“夭夭如也”

地说：“书读得好，继续努力。”

那神情，像春风拂过麦田，带着鼓励的暖意。

对比“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。

’子夏曰：‘非也，是己亥也。

’”

（《吕氏春秋?察传》）的锐利，孔子的“夭夭如也”

更显包容。

子夏治学严谨，见错误必纠正，神情常带辨析之锐，像出鞘的剑；而孔子“毋意，毋必，毋固，毋我”

（《论语?子罕》），燕居时将辨析之锐转化为包容之柔，像未出鞘的剑，锋芒藏于鞘中。

有一次子夏指出《诗经》中的一处训诂错误，语气坚定，孔子“夭夭如也”

地说：“汝言有理，吾当改之。”

这种包容不