第157章 燕居之境 圣人的日常（3 / 9）

论语?子罕》“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

’”

孔子燕居时，不因“道不行”

而焦虑，故双肩不耸起；不因“贫且贱”

而自卑，故脊梁不弯曲；不因“小人谤”

而愤懑，故胸膛不郁结。

在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”

，子路愠怒地问：“君子亦有穷乎？”

孔子“申申如也”

地坐在席上，答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（《论语?卫灵公》）说完继续“讲诵弦歌不衰”

（《史记?孔子世家》），这种“申申”

的体态，是“仁者不忧”

的外在表现，就像暴风雨中的劲松，根扎得越深，身姿越挺拔。

对比“子路行行如也”

（《论语?先进》）的刚劲，“冉有、子贡侃侃如也”

（《论语?先进》）的健谈，孔子的“申申如也”

更显从容。

子路在燕居时仍“冠雄鸡，佩豭豚”

（《史记?仲尼弟子列传》），腰间的剑穗都带着勇武之气，坐时膝盖分得很开，像随时要起身战斗；而孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”

（《论语?述而》），燕居时将“厉”

“威”

收敛为“安”

，坐时“两膝如翼”

（自然微张），像鸟儿敛翅栖息。

有一次子路见夫子燕居时“坐不垂堂”

，便说：“夫子为何如此谨慎？”

孔子说：“君子不立危墙之下，并非胆怯，而是惜身以行道。”

这种差异，正如《礼记?乐记》所言“乐由中出，礼自外作”

，体态是内心的镜子——子路的刚劲是“义”

的外露，孔子的舒展是“仁”

的内化。

“申申如也”

的现代启示，在于“体态管理”

与“心理健康”

的关联。

现代心理学研究表明，“舒展的体态”

能促进“积极情绪”

的产生——哈佛大学艾米?卡迪教授的“高能量姿势”

实验证明，抬头挺胸保持两分钟，体内睾酮水平会上升20，皮质醇水平会下降15，使人更自信从容，与“申申如也”

的效果一致。

瑜伽中的“山式站立”

要求“头顶如悬线，尾骨如坠石”

，太极中的“立身中正”

讲究“虚领顶劲，气沉丹田”

，都是对“申申如也”

的现代诠释，通过调整体态达到内心的平和。

有位职场人分享：“每天下班回家，花十分钟做‘猫牛式’拉伸，感觉白天紧绷的肩膀都舒展开了，焦虑也少了很多。”

这正印证了孔子的智慧：身体的舒展与心灵的放松，本是一体两面。

宋代的程颢，“坐如尸，立如斋”

（《二程遗书》），却“终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气”

，将“申申如也”

展为“主敬”

的修养——内心恭敬，体态自然舒展。

他在《定性书》中说“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”

，这种“动静皆定”

的状态，在燕居时尤为明显。

弟子说他“先生燕居时，虽闭目静坐，腰脊也如弦般挺直，却毫无僵硬之感”

（《朱子语类》）。

有一次程颢生病，弟子们来看他，见他“倚榻而坐，背不靠墙，手不撑物，气息匀长”

，便问：“先生不适，为何不躺卧？”

程