第158章 梦周之叹 理想的守望（2 / 8）

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，在洛阳亲眼见到周公制作的“明堂”

“太庙”

，抚摸着那些刻有“敬德保民”

字样的青铜礼器，或许就在那时，周公的形象开始走进他的梦乡。

中年任鲁国大司寇时，他推行“堕三都”

（拆毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏的私邑城墙），正是践行周公“尊王攘夷”

的理念，试图恢复“礼乐征伐自天子出”

的秩序。

晚年返鲁后，他“退而修《诗》《书》《礼》《乐》”

，在整理《尚书》时，对《周书》中的《大诰》《康诰》反复批注，那些“明德慎罚”

“惠迪吉，从逆凶”

的字句，都凝聚着他对周公治国智慧的理解。

周公的人格魅力，在细微处更显光辉。

《尚书?金縢》记载，武王伐纣后重病，周公“为三坛同墠，北面而立，植璧秉珪，乃告于太王、王季、文王”

，祷词中说：“若尔三王是有丕子之责于天，以旦代某之身。

旦巧能，多材多艺，能事鬼神。

乃王不如旦多材多艺，不能事鬼神。”

愿以自身代武王死，这份忠诚让孔子每次读到都“未尝不流涕也”

（《孔子家语?致思》）。

而“一沐三捉，一饭三吐哺”

的典故（《史记?鲁周公世家》），更成为孔子修身的范本——周公洗头时三次握着湿接待贤士，吃饭时三次吐出口中食物回应访客，这种礼贤下士的态度，被孔子提炼为“君子敬而无失，与人恭而有礼”

（《论语?颜渊》）的行为准则。

二、梦周公：精神与理想的相遇

春秋时期的人们相信，梦是灵魂与神灵、先祖沟通的桥梁。

《周礼?春官?占梦》详细记载了“六梦”

：“一曰正梦（无所感动，平安而梦），二曰噩梦（惊愕而梦），三曰思梦（思念而梦），四曰寤梦（醒时所忆而梦），五曰喜梦（喜悦而梦），六曰惧梦（恐惧而梦）”

，并设“占梦”

官职负责解读，认为“梦之所见，善恶之征”

。

孔子的“梦见周公”

，当属“思梦”

——因日夜思念而在梦中相见，这种相遇不是虚幻的泡影，而是精神世界里理想的具象化。

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孔子梦中的周公，或许有着清晰的面容。

《孔子家语?观周》记载他在洛阳“入太祖后稷之庙，庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也’”

，或许梦中的周公就穿着这样的礼衣，戴着“十二旒”

的礼冠，面容温和而庄重。

他们的对话可能围绕着具体的礼仪细节：周公讲解“大射礼”

中“司射”

如何“袒决遂”

（脱袖、戴扳指、穿护臂），示范“乡饮酒礼”

中“主人拜迎宾于门内”

的姿态；也可能探讨治国的根本：周公告诫“民之所欲，天必从之”

（《尚书?泰誓》），强调“德裕乃身”

（《尚书?康诰》），这些对话与孔子“为政以德”

的理念相互印证，让他在现实中推行仁道时更有底气。

梦见周公的频率，与孔子人生的起伏同步。

三十五岁时，他因鲁国内乱奔齐，在齐国听到《韶》乐“三月不知肉味”

，此时对齐景公抱有推行周礼的希望，梦中的周公或许常与他探讨“韶乐尽善”

的奥秘。

五十一岁任中都宰时，他“制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女