第158章 梦周之叹 理想的守望（3 / 8）

别途，路不拾遗，器不雕伪”

（《孔子家语?相鲁》），将周公礼乐初步付诸实践，这段时期的梦境可能最为清晰，周公的笑容或许带着赞许。

五十六岁“由大司寇行摄相事”

，参与齐鲁夹谷之会，以周礼挫败齐国的阴谋，“归而诛鲁大夫乱政者少正卯”

，此时理想似乎触手可及，梦中的周公或许与他一同检视会盟的礼器，讨论“以礼治国”

的下一步蓝图。

这些梦境给予孔子的力量，在困厄中尤为明显。

周游列国时，他在卫国被匡人围困，“拘焉五日”

，弟子们恐慌不已，孔子却说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

（《论语?子罕》）这份自信，或许正源于昨夜梦中周公的启示——文王的礼乐精神在他身上延续，天不会让这份文脉断绝。

在陈蔡之间绝粮时，“从者病，莫能兴”

，子路愠怒地质问：“君子亦有穷乎？”

孔子平静地回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（《论语?卫灵公》）这份从容，可能来自梦中周公讲述的“三监之乱”

中坚守的往事，让他明白理想之路本就布满荆棘。

三、不复梦见：理想与现实的疏离

“久矣，吾不复梦见周公”

中的“久矣”

，像一把钝刀，慢慢割去孔子心中的念想。

从五十六岁离开鲁国到六十八岁返鲁，十四年周游列国的经历，像一场漫长的消磨：在齐国，景公虽“欲以尼谿田封孔子”

，却因晏婴反对而作罢，最终“孔子遂行”

；在卫国，卫灵公“问陈于孔子”

（询问军事），孔子因“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也”

而遭冷遇；在宋国，“宋司马桓魋欲杀孔子”

，他不得不“微服过宋”

；在郑国，与弟子失散，被人形容为“累累若丧家之狗”

。

一次次的希望燃起又熄灭，梦中的周公也从清晰变得模糊，最后只剩下一个远去的背影。

鲁哀公十一年，当孔子终于回到阔别多年的曲阜，看到的是“季氏僭越”

“陪臣执国命”

的残局——季孙氏用“八佾舞于庭”

，孟孙氏在祭祀时唱《雍》诗，这些都是周公礼乐严格禁止的。

鲁哀公虽召见他，却“不能用”

；季康子虽咨询政事，却只关心“军旅之费”

。

孔子彻底明白，“克己复礼”

的理想在有生之年已难实现，正如他对冉有所说：“如其礼乐，以俟君子。”

（《论语?先进》）当理想从“可能”

变为“不可能”

，那个曾在梦中频繁出现的周公，便悄然退出了他的潜意识——弗洛伊德在《梦的解析》中说“梦是愿望的达成”

，当愿望被现实击得粉碎，梦也就失去了存在的土壤。

更深层的变化藏在“甚矣，吾衰也”

的叹息里。

此时的孔子已近七十，身体的衰老远比理想的破灭更触目惊心：《论语?乡党》记载他“食不语，寝不语”

，或许是牙齿松动、呼吸不畅；“席不正，不坐”

，可能是腰背酸痛，需要端正坐姿缓解；“见齐衰者，虽狎，必变”

时的“变容”

，或许因视力昏花，需要更专注才能辨认丧服的等级。

生理的衰退带来心理的变化：年轻时“知其不可而为之”

的锐气，渐渐沉淀为“用之则行，舍之则藏”