第158章 梦周之叹 理想的守望（6 / 8）

为学规，鼓励学子“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

（张载语）。

在朱熹的努力下，周公的礼乐不再是博物馆里的古董，而成为士大夫修身齐家的日常实践，孔子的“梦周”

理想通过理学获得了新的生命力。

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明代的王阳明，在龙场驿的寒夜里续接了周公之梦。

被贬龙场时，他“处困约，精思力践，以求诸心”

（《明史?王守仁传》），一天夜里“忽悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者”

，这个“悟”

与孔子的“梦见周公”

有着精神上的共鸣——都是理想在困顿中的觉醒。

王阳明认为“心即理”

，周公的礼乐不在外在的仪节，而在每个人的“良知”

中，“致良知”

就是对周公之礼的最好践行。

他平定宁王之乱后，不居功自傲，而是在地方推行“南赣乡约”

，让百姓“互相劝勉，孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”

，用民间自治的方式实现“礼乐教化”

。

这种“知行合一”

的实践，是对孔子“退而修经”

的呼应——理想不必等待朝堂的推行，每个人都可以在自己的位置上让它生根芽。

六、梦境的象征：理想与现实的中介

在中华文化的长河里，梦境始终是连接理想与现实的摆渡船。

《诗经?小雅?斯干》记载周人建房时的吉梦：“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。

大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥”

，用梦中的熊罴、虺蛇预示子孙兴旺。

《左传?成公十年》记载晋景公梦见“大厉，被及地，搏膺而踊”

，醒来后“召桑田巫。

巫言如梦”

，不久便去世，梦成为命运的预告。

而孔子的“梦见周公”

，将梦的象征意义提升到新的高度——它不再是吉凶的预兆，而是理想信念的镜子，梦境的清晰与否，反映着内心对理想的执着程度。

“不复梦见”

后，孔子把梦中的对话转化为笔下的文字，完成了从“梦语”

到“文语”

的转变。

他删订《诗经》时，特意保留了《大雅?文王》“文王在上，于昭于天。

周虽旧邦，其命维新”

，因为这句诗道出了周公辅佐文王开创基业的精神；收录《周颂?清庙》“于穆清庙，肃雍显相。

济济多士，秉文之德”

，因其歌颂了周公建立的宗庙祭祀制度。

修撰《礼记》时，他详细记录“投壶之礼”

的步骤、“乡饮酒礼”

的宾主问答，甚至“士相见礼”

中“冬用雉，夏用腒”

（冬天送野鸡，夏天送干野鸡）的细节，这些看似琐碎的记载，都是对梦中周公所言“礼细节也，不可不察”

的回应。

现代心理学为解读“梦周”

提供了新的视角。

弗洛伊德在《梦的解析》中提出“梦是潜意识中被压抑欲望的伪装满足”

，孔子的“梦见周公”

，正是“恢复周礼”

这一被现实压抑的欲望，在梦中以清晰的形象呈现——周公的谆谆教诲，其实是孔子内心对理想的自我肯定。

荣格则认为梦是“集体潜意识”

的显现，周公在孔子梦中反复出现，可能是中华文明“礼乐原型”