第158章 梦周之叹 理想的守望（5 / 8）

马颇清狂”

，怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”

的抱负，安史之乱后却“万里悲秋常作客，百年多病独登台”

，在《登高》中写下“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”

，同样在衰老与挫折中咀嚼着理想的苦涩。

但孔子的伟大在于，他在双重感慨中找到了新的力量。

返鲁后，他不再执着于“得君行道”

，而是将精力放在“传道授业”

上。

《史记?孔子世家》记载“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”

，课堂就设在阙里的居所，学生们自带干粮来听课，“孔子讲诵弦歌不衰”

。

有一次，子路问：“夫子为何不再求仕？”

孔子指着围坐听讲的弟子们说：“这些人，就是未来的希望啊。”

（《孔子家语?贤君》）这种转变，让“衰矣”

的叹息里生出了“薪火相传”

的暖意，就像深秋的松柏，虽然枝叶凋零，却把养分输给了深埋地下的根须。

五、周公之梦的历史回响

战国的烽烟中，孟子接过了孔子的“周公之梦”

。

他虽未梦见周公，却“言必称尧舜”

，而尧舜的理想正是通过周公的礼乐得以延续。

孟子见梁惠王时，用“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”

（《孟子?梁惠王上》）描绘仁政蓝图，这正是对周公“敬德保民”

理念的具体化。

面对“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”

的现实，孟子依然宣称“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”

（《孟子?公孙丑下》），这份锐气虽与孔子晚年的沉静不同，却同样源于对周公理想的坚守——就像接力赛中，年轻选手带着接力棒奋力冲刺，而年长的选手则在旁指引方向。

汉代的董仲舒，用“天人感应”

为周公之礼披上神圣外衣。

他在“举贤良对策”

中说“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也”

，认为周公制礼作乐是“奉天承运”

的结果。

为了让汉武帝接受“罢黜百家，独尊儒术”

，他将周礼与阴阳五行结合，提出“王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下”

（《春秋繁露?三代改制质文》），把周公的“德治”

转化为“天治”

——天子若遵循周礼，则天降祥瑞；若违背，则灾异频。

这种改造虽有附会之处，却让孔子的“梦周”

理想通过国家意志得以推行：太学讲授周公礼乐，选官以通晓经学为准，连皇帝的诏书都常引用《尚书?周书》的语句，周公的形象从孔子的梦中走进了汉代的朝堂。

宋代的朱熹，在注释中让周公与孔子对话。

他在《论语集注》中解读“不复梦见周公”

时说：“孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。

至其老而不能行也，则无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。”

他认为孔子的“梦”

与“无梦”

，本质是“行道”

与“不能行道”

的外在表现。

为了让周公之礼在宋代复活，朱熹编纂《家礼》，将“冠婚丧祭”

等周礼简化为民间可操作的仪节；主持白鹿洞时，以“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”