第161章 启悱之间 夫子的教法（5 / 8）

起予”

即“启了我”

，体现教学相长——弟子的领悟也让夫子对诗与礼的关系有了新的思考。

孔子与宰我的“孝之辩”

，展现“不复也”

的严格。

宰我质疑“三年之丧”

太久，认为“期可已矣”

（一年就够）。

孔子反问“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”

（服丧期间吃好米、穿锦衣，你心安吗），宰我答“安”

。

孔子见他未能从“子生三年，然后免于父母之怀”

（《论语?阳货》）——父母养育三年才能脱离怀抱，类推到“三年之丧”

是回报养育之恩，便批评“予之不仁也”

，不再重复说教，而是让其自行反思。

这种“不复也”

的严格，促使宰我后来“昼寝”

被批评“朽木不可雕也”

时，能从“听其言而观其行”

中领悟夫子的深意，实现了迟来的成长。

五、历史回响：启式教育的传承与展

战国时期的孟子，以“譬喻”

延续启传统。

他向梁惠王喻“五十步笑百步”

（《孟子?梁惠王上》）：逃兵逃跑五十步的嘲笑逃跑百步的，本质相同——以此类推治国：梁惠王的“移民移粟”

与邻国的“不治”

，都是小恩小惠，未行仁政，让惠王在自嘲中领悟“施仁政”

的重要。

向齐宣王喻“挟泰山以北海”

与“为长者折枝”

（《孟子?梁惠王上》）：前者是“不能”

，后者是“不为”

——类推到“推恩足以保四海”

，齐宣王不是“不能”

行仁政，而是“不为”

，这种“引而不，跃如也”

（《孟子?尽心上》）的教法——像拉满弓弦却不射出，让箭在弦上的张力促人领悟，与孔子的启一脉相承。

汉代的董仲舒，以“问答”

深化启。

他在《举贤良对策》中，通过“天人三策”

的问答引导汉武帝：先问“天人之际，古今之变”

，再问“治乱之端，教化之本”

，最后聚焦“罢黜百家，独尊儒术”

。

每一问都基于前一答的“愤悱”

状态，如第二策中，武帝对“教化”

已有兴趣却不明路径，董仲舒便提出“立太学以教于国，设庠序以化于邑”

，从“天人感应”

类推到“独尊儒术”

的必要性。

这种层层递进的问答，是启式教育在政治领域的创造性应用。

宋代的陆九渊，以“心学”

革新启。

他主张“心即理”

，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

（《象山先生全集》），教学中“随人深浅，解剥指点”

（《语录》）。

有弟子问“如何是格物”

，陆九渊不引经据典，而是反问“研究物理是格物，研究吾心是不是格物？”

让弟子处于“愤”

的状态——质疑传统格物论的片面；见弟子沉吟，再点拨“心外无物，格物即是穷理，穷理即是尽心”

，使弟子领悟“格物需从心出”

。

这种“直指本心”

的启，比朱熹的“格物致知”

更侧重思维的觉醒，是对孔子“启悱”

的创造性展。

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