第167章 闻韶忘味 乐的极致（2 / 7）

叹曰：“德至矣哉！

大矣！

如天之无不帱也，如地之无不载也。

虽甚盛德，其蔑以加于此矣。”

可见春秋晚期《韶》乐仍存；秦始皇“焚书坑儒”

后，《韶》乐失传，仅留文献记载；汉武帝时“河间献王好儒，与毛生等共采《周官》及诸子言乐事者，以作《乐记》”

（《汉书?艺文志》），试图复原却已失其真。

但《韶》乐所代表的“乐与德通”

理念，通过《礼记?乐记》等典籍传承下来，成为中国艺术精神的核心。

二、闻韶忘味：感官的臣服与心灵的觉醒

“三月不知肉味”

的“不知”

，不是味觉失灵，而是注意力的转移。

《说文解字》“知，识也”

，指感知与认知，孔子的“不知肉味”

是因《韶》乐占据了全部心神，使味觉感知退居次要。

现代神经科学研究现，人在专注于某一强烈体验时，大脑的“默认模式网络”

会被抑制，其他感官的信号处理会减弱，这与孔子的体验一致——当《韶》乐的美感冲击足够强烈，味觉的信号便被大脑选择性忽略。

“三月”

的时长，暗示艺术影响的持久性。

《礼记?乐记》“乐也者，动于内者也”

，音乐对人的影响深入内心，而非短暂的感官刺激。

孔子在三个月里，无论是日常饮食还是讲学论道，《韶》乐的旋律始终萦绕心头，这种“余音绕梁”

的效果，使味觉的满足感在艺术的崇高感面前相形见绌。

《列子?汤问》记载“韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。

既去，而余音绕梁欐，三日不绝”

，虽为传说，却印证了音乐对人持久的影响力。

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“不图为乐之至于斯也”

的感叹，包含三层惊讶：对艺术极致的惊讶（没想到音乐能美到这种程度）、对自我沉醉的惊讶（没想到自己会如此投入）、对乐德合一的惊讶（没想到艺术能与道德完美融合）。

这种惊讶不是被动的震撼，而是主动的觉醒——孔子从《韶》乐中看到了“仁”

的具象化，正如《论语?颜渊》“克己复礼为仁”

，《韶》乐的和谐有序正是“仁”

的外在表现，味觉的暂时遗忘，是心灵向“仁”

靠近的代价。

孔子对饮食的重视与“忘味”

的对比，更显《韶》乐的力量。

《论语?乡党》详细记载孔子的饮食规范：“食不厌精，脍不厌细”

“食饐而餲，鱼馁而肉败，不食”

“不时，不食”

，可见他对味觉享受有正常追求；但在《韶》乐面前，这种追求自愿退让，正如《孟子?告子上》“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”

，艺术的精神愉悦在特定时刻越物质欲望，这种“舍”

不是压抑，而是升华。

三、乐与政通：艺术背后的社会秩序

孔子认为“乐”

是政治的镜像，《论语?子路》“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”

，音乐的和谐与否直接反映政治的好坏。

《韶》乐的“九成”

结构对应“九德”

（《尚书?皋陶谟》“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”

），每一德都与治国理念对应：“宽而栗”

对应初段的埙